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2、“彻田为粮”
农业就是耕作田地，大片田亩的出现代表农业的真正开端。故此田地的概念对于古人来说相当重要，田字是一个重要的字，在甲骨文中，田字是最常见的字之一，几乎每个时期都有这个字。我们上文已经指出，陶文的田地表示与甲骨文之间并不完全一致，所以经常产生误读，容易将甲文中的网字等读成田字。这种情况的产生其实是完全可以理解的，陶泥文明早于甲骨文时代，当时渔猎生产占有更为重要的地位，农业生产出现后，田作为重要的概念就成为刻划符号最常见者。而陶泥文明分布地十分广阔，甲骨文主要是黄河流域的河南与陕西，陶文则遍布黄河与长江流域。早其农业耕作方法原始，以石器为主，直到有了铁器之后，才可有深耕，而且田块较小，形态也不规则，陶文中的农田就是这时农业的反映。
到了殷商时代，农业已经相当发达，所以关于农耕的记载就多起来，田亩成为重要的概念，所以甲骨文中田与网并用，田字更为多用。这样就容易导致忽略二者的区别，会用田取代了网，甚至如我们前文所说，看到水田竟然认不出来。
我们先来看甲骨文中的田字：
（《殷虚书契菁华》卷二）
这片甲骨收入罗振玉的《殷虚书契菁华》卷二，对于其中的文字郭沫若曾经作了解释，其中角形线下的一句读为：“我田十人”。1
田字在甲骨文文中是最清楚但不是最稳定的文字之一，与田字容易相混同的是殷先公上甲，写法上与田不同，口中的十字不到头，完全不同。田字的写法只是在中期之后略有变化，如田字中多一横等。在西周金文中，由于质料的变化，字形也有所改变。
陶文中的田字也相当多，写法却变化较多，反映出不同地区、不同部族甚至不同的耕作方式的差异。我们上文已经指出，首先是水田与旱田是不同的，水田用点来示意，与一般的田字不同。但可以肯定，也有相当多的水田就是用了田字，并不加水。
（良渚文化陶文田字）(江西清江吴城陶文田字)（马家窑陶器中的田字）
不同时期的陶文写法基本相同，有时一横，有时二横，这种写法到了甲骨文中依然如此，郭沫若曾经说过：
字，以下数片参此之，或作
，或作
，多用于
字下，由字形而言，盖田圃之象。卜辞田字多见，均作田。圃则作
或
，此当别为一字，余意当是场之初文。《说文》注场为“山田不耕者”，又谓“治谷田”，别有
字，注曰“柒田也”，旧音居良切。实则
场盖古今字。而
则
之形变耳。诗《豳风··七月》“九月筑场圃”，此言“
”即筑场圃之事矣。2
王国维、陈梦家、胡厚宣等人也基本赞同郭氏的看法，甲骨文中的田字当是没有疑问的。我们这里要强调的是，无论王国维、郭沫若等人都没有肯定甲骨文中的田字与陶文田字的关系，这是一个极大的疏漏。我们可以看出，甲骨文中的田字与陶文中的田字完全相同，同时甲骨文中的
等字也与江西清江吴城陶文中的刻符完全相同，这是田的多种写法与变化是毫无疑问了。
此外要指出的是
字，这个字有相当多的争论，于省吾、杨树达等都有别的解释，或认为是掘矿等看法不一。笔者以为，《说文》中的“比田”与“山田”之释几乎接近事实，其实，双田上下是指明位置，这种田是古人在山上开挖的田地，也就是今日的梯田。中国土地多山地与丘陵，所以田地不平坦，开田者往往沿山开挖，形成了田地上下错落有致。这是中国农民的伟大创造，世界上也只有南美古代文明有梯田，这个字从陶文中就存在，在甲骨文中又多次出现，其意义是相当明显的，表示不同水平位置的田地，不应当有其他用法。
耕耘田地是农业文明的主要生产，拥有田地就意味拥有财富，田地是社会关注的中心，也使得田字格外受到重视，与田字相关的文字也越来越多。如在田地耕耘中主要的劳动者男人，与积累财富相关的的三个田所构成的象形字，田亩与田畴的计算、祭祀中的畤等，我们仅取高明和葛会英编着的《古陶文字徴》收入了殷商以后的陶文，其中与田字相关的有以下：
（古陶文中的田字）3
除了以上字外，还有“男”、“垒”“累”、“界”等字：
（秦代陶文）4
（陶文中的畏字）5 （陶文双田字）6
（陶文三田即垒字）7 （陶文番字）8
从田字的演化可以看出，田地的意义愈来愈广，它表达了多种意义，从最初的土地的概念发展到了相关的概念，从具体到抽象，意义也更加复杂。这是社会文明发展的必然产物，社会生产力的进步，使物质条件达到前所未有的高度，也使生活现象更加丰富，语言文字随之变化，语境产生文本，这是一条真理。
如果向前追溯，田字的来源就更清楚了。以下是陕西周原出土的陶文，陶片上的田字相当多，周原位于陕西关中，是西周的起源地，也是中国甲骨文的独立系统，其出土的陶片应当说与甲骨文关系相当密切，我们可以看出，周原陶文中的田字形态是基本固定的，与甲骨文中的田字一致。
（周原出土陶文）
学者们认为，这里的田字即是周字，这种说法可以从周原甲骨文中得到印证。我们认为，田与周字是不同的，周原的陶文中既有周字也有田字，两个字的写法不同，周字的两边竖长于横，而田字则呈四方形，横划与竖划均不出头，两字区分明显，不宜混同。
西周所在的岐山与扶风县，位于陕西省的关中西部，地处黄土高原腹地，土地肥沃，土壤有机质丰富，历来是中国农业最发达的地区，也是中国农业的重要起源地。《诗经·公刘》中就曾经记载了周的先祖公刘的故事，公刘的部族曾经受到西戎的统治，也就是说曾经依附于游牧民族，但公刘“不敢宁居”，最后迁居到渭河北岸的豳地，这里也属于关中平原，开展农业生产：
笃公刘！
既溥既长，既景乃冈，
相其阴阳，观其流泉，
其军三单。
度其隰原，彻田为粮。
度其夕阳，豳居允荒。
周人脱离游牧生活，开创农业文明的历史过程，在这里是活神活现的描绘了。
在周原陶文中，我们还可以看到田字的变体，其形状竟然与武丁卜辞是相同的，不过到了殷商时代，宗教信仰更加发达，田与土成为了宗教祭祀的对象，并且加以神化，与黄帝祭祀结合了起来，表现出农业社会中宗教的主要特点，以土地祭祀为中心。这就是田社，王国维等人关于田社都有过精辟的论述，我们这里就不再赘述了。
注释：
1 《郭沫若全集·考古编2》，科学出版社，1982年版，第397页。
2 参见于省吾主编《甲骨文字诂林》，第三册，中华书局，1996年版，第2102至2103页。
3 高明 葛英会编着《古陶文字徵》，中华书局，第158页。
4秦仲一主编《秦代陶文》，三秦出版社，1978年版，391。
5高明 葛英会编着《古陶文字徵》，中华书局，第158页
6 金祥恒：《陶文编》，艺文印书馆，1964年版，第13页91。
7高明 葛英会编着《古陶文字徵》，中华书局，第159页。
8高明 葛英会编着《古陶文字徵》，中华书局，第159页。