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——陆机《文赋》新读
陈敏昭
（三门峡行政学院 472000）
历史地看，汉代是个过分强调文学作品社会功能和社会作用的时代，之所以这样，与其大一统的社会局面有一定关系。汉代独尊儒术，罢黜百家，儒家的教育思想、文艺思想占居统治地位。经历三国乱战之后，必有校正者，《文赋》就是这样一篇重视艺术美的文章。《文赋》是西晋文学家、书法家陆机（公元261年-303年）用骈体写成的文学理论批评名作。它着重探讨文学的内部规律，比较早的全面系统地研究了文学创作的基本理论，以其优美的诗化语言．巧妙的比喻，丰富的想象，具体描绘了艺术创作过程某些带有规律性的文艺现象，这种独特的论述方式及其精辟的美学思想，让我们领略到它的艺术美和先见之明。
《文赋》的中心是论述以构思为主的创作过程。（1）构思前的准备：着重强调玄览、虚静的精神状态和知识学问的丰富积累两方面的内容。《文赋》开篇讲：“伫中区以玄览，颐情志于典故。”“玄览”与虚静意思相同，即排除纷扰、全神贯注地进入创作状态，而“典故”就是指积累丰富的学养，这样，构思活动才能顺利展开；（2）《文赋》生动地描绘了构思活动的情状；首先要进行丰富的想象活动，想象活动超越时空，无限丰富和广阔，所谓“精骛八极，心游万仞”。情与物在想象过程中的结合，是艺术构思的心然结果。当艺术意象在作家的思维过程中形成以后，就要用语言文字作为物质手段，使它具体地呈现出来。为了寻找最精彩的、最能充分表现在构思中形成的艺术意象的语言文字，就要“倾群言之沥液，漱六艺之芳润”，上天下地去寻找，且这语言文字还要具有独创性；（3）灵感在构思中的作用：认为灵感不是人力所能左右，而应顺乎自然。
《文赋》把文体分成十类：即诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说，认为不同的文体有不同的风格。陆机的文体论在曹丕《典论·论文》“四科八体”（ 奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽）说的基础上又进了一步，提出了“十体”说。特别是"诗缘情而绮靡"说有非常重要的意义和影响。“诗缘情”是说诗歌是因情而发的，是为了抒发作者的感情的，这比先秦和汉代的“诗言志”又前进了一步，更加强调了情的成分。这是魏晋时代文学自觉的重要表现。陆机讲“诗缘情”而不讲“言志”，使诗从“止乎礼义”的束缚中解脱出来。又讲“赋体物而浏亮”，“体物”就是要描绘事物的形象。“缘情”“体物”就是要诗赋的文学作品注重感情与形象，说明陆机对文学的艺术特征的了解又在前人基础上大大深入了一步。
《文赋》从四个方面对创作过程的具体表现技巧做了比较细致的分析：（1）结构与布局，强调必须恰如其分地安排好意和辞，使之充分发挥作用。结构应根据内容需要，采取不同形式；（2）意对文辞的主导作用：以意（内容）为主干，文辞为枝条，实际上是主张内容与形式的高度统一；（3）强调艺术技巧方面的几个重要原则：“其会意（具体构思）也尚巧，其遣言（置辞）也贵妍。暨音声之迭代（注意音节、音调、节奏的音韵和谐美），若五色之相宣。”对诗赋等文学作品，就是要构思巧妙，词藻华美、有抑扬顿挫的音乐节奏美；（4）在具体写作方法上强调：定去留（选材和剪裁）、立警策（立警句以振醒全篇）、戒雷同（立意、造语要新）、济庸音（对平庸之处要设法挽救）等。
《文赋》确定了文学作品艺术美的五个标准：应（指意和辞的互相配合响应）、和（指意和辞配合和谐）、悲（指文章的强烈的艺术感染力）、雅（指文辞雅正）、艳（指文辞美丽）。其中的“悲”、“艳”就是要文学作品能充分体现鲜明的爱憎感情，文辞美丽，能真正感动人。这就是强调了文学作品应有很高的艺术美。
《文赋》对六朝文学理论批评发展影响极大，可以说是开先河者，其后刘勰的《文心雕龙》可以说是全面继承和发展了《文赋》的文学理论；与陆机大致同时期的挚虞（公元250-300，西晋着名谱学家、文学评论家，其主要作品是《文章志》和《文章流别论》）、东晋的李充（生卒年不详，东晋初着名的文学家、目录学家、书法家，讨论文体问题的是《翰林论》）的文体论继承发展了《文赋》的文体论思想；《文赋》还影响了沈约等人的声律论和萧统《文选》的文学观念。
也有很多人认为，《文赋》过分强调了文学作品的艺术美、形式美，影响了六朝文学，使之有脱离现实的倾向。这样说也是有道理的。
《文赋》的篇幅不大，但它所讨论的问题却相当广泛。大体上说，前半篇论述创作过程的基本规律，后半篇论述艺术语言在作品中的运用。可以把它概括为以下七个方面：
（1）源泉论。“伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。”首段提出了一个艺术和现实的关系问题。这是全篇的纲领。陆机以其锐敏的洞察力，看到了客观世界是文艺创作最深的根源。从现实生活和古典文献这纵、横两个方面实践、体察、把握文学作品，也是从时间和空间的结合点上蓄积创作养料，捕捉创作情思。只有进行充分准备，然后才能具体进入创作过程。
（2）诗主情志，这是儒家传统的美学思想。儒家经典《尚书·尧典》中讲：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”汉代人撰写的《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”可见，儒家论诗，从“志”到“情”，它本身也有一个漫长的变化发展过程。《文赋》的贡献则是在于把“诗言志”的美学思想向前推进，“情志”并举，揭示了作家的主观情志对于客观世界的依赖关系，包涵着某种合理的因素，这在文艺思想史上不能不是一大进步。
（3）关于文学体裁，陆机在《文赋》中将其分为十体：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮；碑披文以相质，诛缠绵而凄怆；铭博约而温润，箴顿挫而清壮；颂优游以彬蔚，论精微而朗畅；奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。”这是对四科八体的继承和发展。在诸种文体中，诗、赋从来就是文学的主体，在其漫长的发展岁月中，日益显露出它的艺术价值和艺术生命力。对于诗的艺术特征，人们的认识也是逐步深化，逐渐臻于完善。西汉文学家扬雄在《法言·吾子》说：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”《文赋》则进一步揭示了诗主情志，赋状事物，强调了绮绘其色，靡摹其声，最后达到文情并茂。以“绮靡”说诗，这是《文赋》这篇着作美学思想的一大特色，《文赋》这篇着作本身就是这一美学思想的直接体现。陆机的弟弟陆云评论说《文赋》“绮语颇多”。这也成为历史上某些人指责说“绮靡重六朝之弊，不知理义之所归。”也有人认为“诗缘情而绮靡”这一美学思想推动了六朝文学的变革，对后代文学和文艺思想的发展产生了深远的影响。事实说明，它揭示了诗歌创作的某些基本艺术规律，不仅只是对于六朝文学，即对后来唐代诗歌的繁荣，宋词的兴起，都直接或间接地做了理论上的准备。
（4）《文赋》用大量篇幅探索文章的理、意、义，并且强调了“理”在全篇作品中的主体地位。当然，这里所说的理、义，绝非卫道士们用以蛊惑人心的空洞说教，而是提示人们在创作上要从全篇作品的主体上去发掘，去把握，以期达到强烈的艺术效果。“理扶直以立干，文垂条而结繁”；“伊兹文之为用，固众理之所因”；“理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽”；“涂无远而不弥，理无微而弗纶”等，从不同角度、不同侧面论证了“理”的重要性，“理”是一个总的纽带，起着不可忽视的主导作用。此外，《文赋》还对“义”做了阐述，如“或辞害而理比，或言顺而义妨”；“然后选义按部，考辞就班”；“寤《防露》与《桑间》，义虽悲而不雅”；“或文繁理富，而意不指适”；“恒患意不称物，文不逮意”；“辞程才以效伎，意司契而为匠”；“其会意也尚巧，其遣言也贵妍”。这里的理、义、意三者都是指的一篇作品的主旨，即它的中心思想，也就是它的主题，在这一点上，可以说是基本一致的。理、意、义三者分别运用，大致上属于修辞的转变，并无实质的差别，强调把思想和艺术统一起来。
（5）《文赋》的另一贡献是首次提出了创作论：生活是创作的源泉，创作源乎自然。“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。”它揭示了艺术对客观世界的依赖关系。创作本乎自然的思想从理论上另辟蹊径，为后来以陶渊明、谢灵运等为代表的田园诗、山水诗一派的兴起，做了理论上的铺垫。从创作本乎自然出发，创造性地论述作家的艺术想象，这是《文赋》在文艺理论上的一大杰出贡献。它以诗的语言对艺术想象进行了生动而具体的描绘，为我们艺术地把握有关创作思维过程的一般规律，提供了有力的理论根据。“其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳咙而弥鲜，物昭晰而互进；倾群言之沥液，漱六艺之芳润；浮天渊以安流，濯下泉而浸。于是沈辞怫悦，若游鱼衔钩而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵；谢朝华于已披，启夕秀于未振；观古今于须臾，抚四海于一瞬。”“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发于胸臆，言泉流于唇齿。”这些俊美的语句饱含着作者的精心艺术构思和强烈的思想力量，让作家的思维纵情驰骋，想象自由飞翔。“笼天地于形内，挫万物于笔端”，“其会意也尚巧，其遣言也贵妍“，既是作家艺术思维的生动描绘，同时又是艺术思维的必然产物。
（6）在语言学方面，《文赋》用了大量篇幅，从正反两个方面论证了言、辞的运用及其重要性，如“夫放言遣辞，良多变矣”；“或辞害而理比，或言顺而义妨”；“立片言而居要，乃一篇之警策。虽众辞之有条，必待兹而效绩”； “或寄辞于瘁音，言徒靡而弗华”；“言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归”；“或言拙而喻巧，或理朴而辞轻”。关于言、辞，其区别在于：泛指为言，具指为辞。根据“理义”，联缀言、辞，构成完整篇章。“暨音声之迭代，若五色之相宣”，用绘声绘色、具有美的特征的艺术的语言进行艺术描写。
（7）《文赋》特别强调了熔铸警句的重要性，“立片言而居要，乃一篇之警策。”警句如同“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”，使得全篇生辉，焕发出艺术光彩。否则，“或寄辞于瘁音，言徒靡而无华”，或者“言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归。”当然也不能过于追求雕琢，否则，将影响主题。
在一定程度上讲，《文赋》既是创作经验的总结，也是品读欣赏文学作品的开拓者。在下冒昧地用“三段式”（原文、段意、今译）对陆机的《文赋》进行浅薄的解读。
[原文]余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫其放言遣辞，良多变矣。妍媸好恶，可得而言。每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。故作文赋以述先士之盛藻，因论作文之厉害所由，他日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮（原作逐，据李善注本改）。盖所能言者，具于此云尔。
[段意]这一段是序言，叙述写作《文赋》缘由和目的。
[今译]我每次看到有才之士的创作，私自以为懂得了他们写作的甘苦用心。他们造句遣词，确实是变化多端的了。（不过）文章的美丑好坏，还是可以用言辞表述的；我自己每次作文，更是体会到其中（甘苦）的情形。总是害怕所要表达的意思与所表现的事物不能相称，（写出的）文辞不能切合构思时的立意。这不是懂得道理的困难，而是付诸实践时能力上（达不到）的困难啊。所以我作这篇《文赋》，用以介绍古代作家的美丽的文章辞藻，因之论述作文成败的缘由。以后或者可以曲尽写作的奥妙；至于借鉴古代作家的作文经验，就像拿着斧头砍伐木头做斧柄一样，虽然学习取鉴他们的写作经验就在跟前，但是下笔写作时的千变万化，真的很难用言语来表达。我所能够说出来的，就全在这篇文章里了。
[原文]伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹息，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云；咏世德之骏烈，诵先人之清芬；游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。
[段意]在创作前，必须要有较高的文学艺术修养和观察社会、自然的能力。
[今译]（创作之前，作者）长久地站立在天地之间幽深寂静地观览（天地万物），以古代典籍陶冶滋养自己的情志。循着四季的变化而感叹时间的流逝，观看万物的变迁而思绪纷呈。深秋时节，悲伤树叶的飘零；芳春时节，喜悦枝条树叶的柔嫩。（有时候）肃然敬畏，如霜雪在胸；（有时候）志意高远，如上临云霄。（有的人）咏唱先世德行的伟大显赫，歌颂先祖道德的芳香芬馨。（作家应该）在（前人）文章的林海中遨游，赞美那美文的文质彬彬。于是慨然放下（前人）的文章，（自己）执笔进行写作，姑且（把心得感受）在文章中表现出来。
[原文]其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥先，物昭晰而互进，倾群言之沥液，漱六艺之芳润，浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深，浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵，谢朝华于以披，启夕秀于未振，观古今于须臾，抚四海于一瞬。
[段意]进入创作活动之后，首先要进入“虚静”的状态，然后才能灵感活跃，文思奔涌，创作出清新独创的佳作。
[今译]写作开始的时候，把视觉和听觉收拢起来，深沉地思考，广泛地搜求。精神驰骋于远方，思想飞腾于九霄，（文思酝酿）到了极致的时候，朦胧的情思反倒更加鲜明，外界的物象也愈加清晰地不断奔涌显现。群书中的精华像涓涓醇酒随笔倾吐，《诗》、《书》等经典像芳菲的雨露滋润笔端。想像的活动，有时上浮天渊，平静地流动，有时深入九泉洗濯，尽受浸润；艰涩的辞语像衔钩之鱼从深潭中艰难而出；联翩的辞藻像中箭的飞鸟不断地从云端坠落。（于是就会）收获历代古籍中从来没有过的文字，采摘到千百年来（作者）从未写出过的诗篇；抛弃那些前人用过的陈词滥调，像抛弃已陨落的朝花，采用前人还没用过的清辞秀句，像拾取还未开放的花朵。（灵感奔涌时）能在片刻间观察古今的历史，能在眨眼间接触天下的时事。
[原文]然后选义按部，考辞就班，抱景者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源，或本隐以之显，或求易而得难，或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜，或采帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇众虑而为言，；笼天地于形内，挫万物于笔端。始踯躅于燥吻，终流离于濡翰，理扶质以立干，文垂条而结繁，信情貌之不差，故每变而在颜；思涉乐其必笑，方言哀而已叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。
[段意]说明构思有难易，置辞有顺涩。构思时要进入虚静状态，执笔时要立意正确，然后才能文思顺畅，义辞相符。
[今译]（动笔写作时）然后按照就班，依照立意内容，构思布局，考究语言词汇，安排布置。有影之物必（运用恰切的语言）寻其形象，有声之物必（运用切当的言辞）绘其声响（务使其状貌和声响穷形尽相）。有时候（描摹事物追寻形象）就像因树枝（摇动）而振动了树叶，有时候就像沿着水波而探到了水源。有时候，状写隐晦的事物，却很容易就使之明白显豁，而本以为容易显现的，却反而置词艰难。有时候（文思飞动）像猛虎变色而百兽受扰骚动，有时候（文思突出）像龙鳞显现而群鸟飞散。有时候造语妥帖顺利流畅，有时候置辞滞涩而达意艰难。（作者）竭尽努力去澄清思想，静心思考，超越各种（庞杂的）思虑，造语成文。把天地囊括在作者的胸中，让万物都镕铸在作者的笔端。开始时（往往）文思滞涩，出语枯燥，到末了（又常常会）文思通达，笔墨顺畅。（为文之）"理"在于把思想内容作为文章的主干，而文辞好比是主干枝条上纷繁的花果。真正做到（内心的）情感与（外在的）文辞一致，所以尽管（文章中情感）千变万化，外在的文辞上都能有所反映（与内心的情感保持一致）。（作者的）文思涉及快乐之事，必然（在文辞上）表现为欢快，而文思正要说及哀伤之事，（文辞上）已经表现出哀叹。有时候（文思敏捷）很顺利就能执笔写作，有时候（文思枯涩）执笔就感到茫然无措。
[原文]伊兹事之可乐，固圣贤之所钦，课虚无以责有，叩寂寞而求音，函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之弥广，思按之而愈深，播芳蕤之馥馥，发青条之森森，粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。
[段意]为文之乐，在于赋无形于有形，赋无声于有声。只要文思本涌，就会辞随意起，如沐春风。
[今译]写作是人生一大乐事，所以被古来的圣人贤士所钦慕。把虚无的抽象赋予它具体的形象，追寻无声的虚寂赋予它有音的声响，把藐远的事物涵写在尺幅的锦素之上，把丰沛的情思倾吐于寸心之间。语言越是恢弘扩大，构思就越是深沉隐微。（写作好比春风）传播草木的馥郁芬芳，（又好像春风）催动青青的枝条发育壮大。（文思奔涌）粲然像风起飚立，（落笔挥洒）郁然如云起文林。
[原文]体有万殊，物无一量，纷纭挥霍，形难为状。辞程才以效伎，意司契而为匠，在有无而僶俛，当浅深而不让。虽离方而遁员，期穷形而尽相。故夫夸目者尚奢，惬心者贵当，言穷者无隘，论达者唯旷。诗缘情而绮靡。物体物而浏亮。碑披文以相质。诔缠绵而凄怆。铭博约而温润。箴顿挫而清壮。颂优游以宾蔚。论精微而朗畅。奏平彻以闲雅。说炜晔而谲诳。虽区分之在兹，亦紧邪而制放，要辞达而理举，故无取乎冗长。
[段意]文体不同，故其内容风格也不同。特别提出了“诗缘情而绮靡”说和“赋体物而浏亮”说，肯定了文学作品的抒发感情和形象塑造的重要，反映了文学的彻底觉醒。
[今译]文体多种多样，各不相同，（各种文章的体裁）就像庞杂的万事万物没有同一的量度可以衡量，（它们）纷纭变幻，难以描绘成固定的形像。（作者的）语言的才能衡量着（作者的）写作技巧，辞意切合（描写的对象）才称得上是巧心独运。无论（描写的）是抽象或是具体（的事物），都努力追求，尽力为之，无论是面对浅深难易（的事物），都不要抛弃，当仁不让。虽然（可能会）偏离（某些）规矩尺度（也浑然不顾），希望能（使描写的事物）穷形尽相。所以，喜欢炫耀眼目的人崇尚浮艳（的辞藻），重视（文章内容）惬合心意的人看重（文辞）表达得当。主张（描写事物务使）穷尽物象的人，不会受拘束阻隘；追求（文章）通达的人，思想（必定）开朗旷远。诗因感情而生而（要求）文辞优美精致，赋只描写物象而（要求）语言清楚明朗。碑文透过文辞（的表面）而（可以）看到叙事切合事实，诔（文辞）缠绵萦回而感情凄凉哀伤。铭文事博辞简而（文辞）温厚浸润，箴文（语言）顿挫有致而（文风）清新刚健。颂（立意）从容远大而（文辞）华美盛大。论文（说理）精细深切而（语言）明朗流畅。奏章（陈意）平稳透辟而（文气）舒缓文雅，辩说（文辞）鲜明灿烂而（立意）虚假欺诈。（文章体裁的）区分虽都如上所说，也必须禁止（立意）邪曲，抑制（文辞）过度放浪。重要的是文辞能够充分表达（文意），（说明的）道理能够成立，（文章）本不一定要写得冗长。
[原文]其为物也多姿，其为体也屡迁。其会意也尚巧，其遣言也贵妍，暨音声之迭代，若五色之相宣。虽逝止之无常，故崎锜而难便。苟达变而识次，犹开流以纳泉。如失机而后会，恒操末以续颠，谬玄黄之秩序，故淟涊而不鲜。
[段意]主张立意要巧，置辞须妍，声律要美。意、辞和声律的安排要善于抓住时机，注意次序的顺畅
[今译]世上的事物千姿百态，文章的体裁往往要根据描写的事物的形态需要屡屡变化。文章苦心经营能穷究物情就要推崇技艺巧妙，置辞造句尽力推敲，能曲达情思就要重视语言优美。及至有音律有声响的辞语交互使用，这样的文章就好像五色丝线错杂相间绣出的色泽相宜的锦绣。（意辞的取舍、音律声响的安排）虽然变化无穷，但难免有诘屈不顺之处。如果能懂得变化的道理，理解次序安排的规律，就能像开渠纳泉，顿然顺畅。如果机会丧失，（音律声响安排的）次序颠倒失常，就好像淆乱了五色丝线的次序（绣出的绣品）色彩自然不能光泽鲜明。
[原文]或仰逼于先条，或府侵于后章。或辞害而理比，或言顺而义妨，离之则双美，合之则两伤。考殿最于锱铢，定去留于毫盲。苟铨衡之所裁，固应绳之必当。
[段意]考辞选义应有一定的标准，这就是，辞和义的相合。
[今译]（写作过程中）有时候（后面的文章）与前段文章相矛盾，有时候（前面的文章）又妨碍了后面的章节，有时候文辞不当，文义倒还顺当；有时候语言流利，而文义却有害。（如果文辞与文义不能相一致，就应该去除不当的文辞另撰新辞或去除有害的文义另立新义，使文辞与文义不能相一致的情况）彼此分开就能两全其美，合在一起就会两败俱伤。在细微之处考较辞、义的优劣，在毫芒之间决定辞、义的取舍。如果经过铨衡，必须有所裁定，就应以至当作为准绳。
[原文]或文繁理富，而意不指实。极无两致，尽不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。虽众辞职有条，必待兹而效绩。亮功多而累寡，故取足而不易。
[段意] 论述选择警句的重要，在于纲举目张，警醒全篇。
[今译]有时候文章的文辞繁华、义理丰富，文意却不能顺当表达。（义理虽丰富，但）文章不能有两个主意，（文辞虽繁华，但）不能说尽到不能再增益丝毫的地步。把一句话放在显要地方，这就是全文的警句。虽然（其他话语）都条理清晰，但要等有了这警句才显现（它们的）功效。（警句）确实利多弊少，但选择恰当并不容易。
[原文]或藻思绮合，清丽芊眠。炳若缛绣，悽若繁弦。必所拟之不殊，乃暗合于曩篇。虽杼轴于予怀，怵他人之先我。苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。
[段意] 文章贵在独创，反对模拟抄袭。
[今译]时候文藻情思汇合，（显得）文采鲜明，像锦绣那样光彩缤纷，像琴弦那样凄婉动人。（拟古时）所描摹的一定要（与古人）不差毫厘，才能暗合乎古人的诗篇。构思虽是出自我心，却害怕别人占先成文。如果丧失廉耻苟取他人之文而使文章义理发生谬误，那就是喜欢，也要割爱。
[原文]或笤发颖竖，离众绝致。形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山晖，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣于集翠。缀《下里》于《白雪》，吾亦济夫所伟。
[段意] 再论美言佳句警醒带动的作用。
[今译]文章的（精彩之处）有时候锋芒出众，风神超绝，就好像形不能逐影，音响难以留存；又像孤峰独立而突出，庸凡的词句难以配合相宜。精彩的佳句孤立而没有（其他字句的）匹配，反使我心情孤独，反复斟酌却又不能抛弃。（美词佳句在文章中）像石中包孕美玉使得山峦生辉，又像水中蕴含着明珠使得江河增丽；（就连那些凡庸之句也）好比榛楛之类的恶木勿须剪去，因为有美丽的翠鸟栖集也会增色添光。又好比把《下里巴人》的俚调连缀在《阳春白雪》雅曲之中，（反而）更增加了它的奇伟。
[原文]或托言于短韵，对穷迹而孤兴。俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之独张，含清唱而靡应。
[段意]文章不能太短小，过于短小无以成文。
[今译]有时候写成短小的诗文，面对单薄的内容却少有兴趣。俯看下文孤独而没有响应，仰观上文空荡而无所应承。好比孤弦独奏，虽蕴涵清韵，但单调没有和声。
[原文]或寄言于瘁音，言徒靡而弗华。混妍媸而成体，累良质而为瑕。象下管之偏疾，故虽应而不和。
[段意]讨论文章要协调。
[今译]有时候文辞憔悴，虽徒事浮靡，语言却缺少光泽。把美和丑混为一体，好像美玉的质地也受连累而成了瑕疵，又好比那堂下管乐吹奏出偏急的调音，与堂上的雅乐虽欲相应，（由于曲调急促）却总不能协调。
[原文]或遗理以存异，徒寻虚而逐微。言寡情而鲜爱，故浮漂而不归。犹弦么而徽急，故虽和而不悲。
[段意]应重在以鲜明的爱憎感情感人，不应舍本追末，徒事语言的奇瑰。
[今译]有时候抛弃文章的内容义理，以保存文辞的奇瑰，（那只能是）徒然追循文字的虚浮和细微。（文章的）言辞缺少感情和鲜明爱憎，文辞轻飘飘而不真实，就好比在单弦上急促弹奏，曲调虽和谐，却不能感动人。
[原文]或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶。徒悦目而偶俗，故声高而曲下。寤《防露》与《桑间》，又虽悲而不雅。
[段意]提倡文章雅正，反对俚俗。
[今译]时候文章写得奔放恣肆，务求声响轻佻鄙俗，仅只为了好看以迎合世俗，纵然声音高亢，曲调品位也是低下。（这就使人）明白了那《防露》与《桑间》的乐曲，（由于是俚俗之音）虽然感人，却不是高雅的乐调。
[原文]或清虚以婉约，每除烦而去滥，阙大羹之遗味，同朱弦之清泛。虽一唱而三叹，固既雅而不艳。
[段意]反对文章过分简约平淡，要求雅艳并美。
[今译]有时候文章写得清新空灵而柔美简约，也每每摒弃了浮辞滥调，（但由于过分简约平淡）却像缺少五味的肉汁，没有余味；又像琴弦弹出质朴单调的曲调，虽是一人歌唱，三人和应，固然典雅却不艳美。
[原文]若夫丰约之裁，俯仰之形，因宜适变，曲有微情。或言拙而喻巧。或理朴而辞轻。或袭故而弥新。或沿浊而更清。或览之而必察。或研之而后精。譬犹舞者赴节之投袂，歌者应弦而遣声。是盖轮扁之所不得言，亦非华说之所能精。
[段意]说明选辞考义的精深细微之处难以言说，只有深入体会，才能运用自如。
[今译]至于文辞繁简的剪裁，文辞位置的布局，随时都应适应情况的变化而变化，其中也自有曲折微妙之处。有时候语言粗拙而喻义巧妙；有时思想质朴而文辞飘逸。有时候因袭旧辞而推出新意，有时候沿袭浊音而更新出清音。（有时候）稍一观览，便能明察（文辞的）底细，有时候深入钻研，而后才能理解（其中的）精深。（这种情形就）好比是跳舞者合着节拍挥动衣袖，唱歌者和着琴弦唱出歌声，这里的奥妙不是轮扁能说得出来的，也不是华美文辞能够说得精微透彻的。
[原文]普辞条与文律，良余膺之所服。练世情之常尤，识前修之所淑。虽浚发于巧心，或受嗤于拙目，彼琼敷与玉藻，若中原之有菽，同橐籥之罔穷，与天地乎并育。虽纷蔼于此世，嗟不盈于予掬。患契缾之屡空，病昌言之难属。故踸踔于短韵，放庸音以足曲。恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足。惧蒙尘于叩缶，顾取笑乎鸣玉。
[段意]论作文之难，非知之难，乃形之难耳。
[今译]作者精通于为文的法式与规约，我很佩服并牢记于心。要知道世上一般人写作中常犯的过错，认识先贤们文章的长处。（先贤们）作文纵然发自内心，构思精巧，有时还要遭到目光笨拙者的讥笑。那琼花玉草一样美妙的文辞，（只要勤于学习）就像遍种于田野的大豆（易于采摘）。（琼花玉草一样美妙的文辞）像风箱鼓风一样没有穷尽，和天地同生同长。（它们）在世上虽然纷纭繁多，可感叹的是我所能采集到的不满一捧（还是很少）。（我）常怕自己才短智拙，学识空疏，难于学习先贤的美言，写成美文，所以在小诗短韵上蹒跚徘徊，聊以用平庸的音调杂凑成曲。写成文章后总是充满遗憾，哪能踌躇满志而自感骄傲！我怕自己的文章被覆盖在瓦钵上落满尘土（无人叩击），只是被（音响清越的）鸣玉取笑。
[原文]若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去之不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷葳蕤以驭遝，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流，览营魂以探赜，顿精爽而自求。理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由也。
[段意] 论述文思灵感的通塞情景，把握之难，应顺应它的到来，但不可强求。
[今译]至于文思灵感到来的时机，顺通和阻塞的机遇（难以言之），来时不可遏止，去时不可抑制；隐藏时像是影随光灭，出现时像响随声起。当灵感的时机到来的时候，什么样的纷丝乱絮理不出头绪？当文思像疾风在胸中涌起的时候，文辞就像清泉流淌似的从口中涌出。丰盛的文思纷纷涌现，络绎不绝，只须尽情落笔成文，（但见）满目是富丽的辞藻，充耳是清越的音韵。及至感情凝滞，神志停塞，像干枯的树木兀立不动，像干涸的河床流水断绝；（只能）聚拢精神，凝聚思绪，自己（再次）去探求（文思灵感）。（那灵感） 隐隐绰绰，愈加掩蔽，（那文思）涩若抽丝，难以抽理。所以有时候竭心尽力构思成文反而多有懊悔，有时候随意挥洒反倒少有错误。虽然文章出自我手，（文思灵感的开阖去留）却不是我的力量所能把握，所以常扪心（思索）而自我叹惜，我不知道（文思灵感）开阖通塞的缘由。
[原文]伊兹文之为用也，固众理之所因。恢万里而无阂，通亿载而为津。俯贻则于来叶，仰观象乎古人。济文武于将坠，宣风声于不泯。涂无远而不弥，理无微而不纶。配沾润于云雨，象变化乎鬼神。被金石而德广，流管弦而日新。
[段意]总结全文，论文章的功用和奥妙。
[今译]这文章的功用，本在于各种思想道理因它而被说明。（文章）可以使恢弘万里的空间没有阻隔，可以使相隔亿载的时间得以沟通；向后看，（可以）留规则于后世，向前看，（可以）取方法于先贤；（可以）挽文武之道之将沉沦，（可以）宣美好教化使不泯灭；没有什么遥远的道路（文章）不能到达，没有什么精微的理义（文章）不能包容；（文章）就像雨露滋润人心，就像鬼神变幻般的出神入化。（美好的文章）就像刻在金石上可以永久流传，就像演奏于管弦上的音乐可以日久弥新。
2014年5月14日星期三，上阳书院