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贵州关索岭一带的苗人中流传着《蚩尤神话》传说，这个古老的传说讲得是蚩尤的故事。蚩尤曾在涿鹿与炎、黄二帝发生过激烈的战事，最终蚩尤战败，被黄帝斩杀。
此后，蚩尤的部族有的留在了黄帝的部族，有的一直南迁。在伐三苗之后，苗族的生存区域再次南移。
最终像一枚枚种子散落在我国的贵州、云南、四川、湖南等地，繁衍不息。嘉庆年间的陈浩有《八十二种苗图并说》，因此，贵州等地的“苗”，也叫“百苗”。这些区域被称作苗疆。
不过也有人对《蚩尤神话》提出了异议，说蚩尤二字在翻译时有误，这个名字不能译作蚩尤。因为在西部苗族中格蚩尤老的格是开头，蚩是苗姓杨，尤老是老人的称呼。所以格蚩尤老不能简化成蚩尤来讲。
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虽然有的学者从文字音译等方面做了辨析。但是《蚩尤神话》的故事内容，却是和逐鹿之战的记述是吻合的。
《蚩尤神话》说：“远古时，苗族的祖先居住在黄河边上，共有八十一寨，他们的首领叫蚩尤。蚩尤除掉了危害苗民的“垂耳妖婆”，使百姓过上幸福生活，后来妖婆的三个妖娃请来了赤龙公和黄龙公复仇，蚩尤率领苗族人民英勇作战，多次打败赤龙和黄龙二公。赤龙、黄龙二公联合了雷公，水淹苗兵，擒杀了蚩尤……”。
这和《中国神话与民间传说》中记载的涿鹿之战大体相似（战争的原因不同）。虽然在格蚩尤老的翻译上尚有争议，但是在故事性上却是高度的吻合。
盛慧的《最后的神秘园》里面写道：百鸟服上绣着苗家独有的图腾：有鸡龙、鸟龙、鱼龙、牛龙……还有蚩尤、姜央以及蝴蝶妈妈的故事。在苗族的传统服饰上，蚩尤是和苗族的图腾及创世者一起出现的。
在《尚书·吕刑》中记载：“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民……苗民弗用灵，制以刑”。
《尚书》作为中国历史上最早的文献汇编，在学术界的真伪争论虽一直存在，但是作为《尚书·吕刑》却是十六篇真实的历史资料之一。
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也就说“苗”的称谓在西周时期的资料文献里就已经存在了。何新在《诸神的起源》里面说：这部极早的典籍实际上非常清楚地说明了蚩尤是“弗用灵”的苗民之君。
《史记·五帝本纪·集解》孔安国曰：“九黎君号蚩尤。”也就是说蚩尤是九黎部落的首领。《路史后记．蚩尤传》说：“阪泉氏蚩尤，姜姓炎帝之后也。”从族群来分，蚩尤属于炎帝的后代。
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《中国神话与民间传说》说：蚩尤是炎帝的孙子。清朝姓氏学者张澍《姓氏寻源·路史》更直接地说“蚩氏：蚩尤之后。蚩尤：姜姓诸侯耆（黎）田子邛之支庶，同母弟八人，族孽兄弟七十二，共八十一人。”多种记载都指向了蚩尤是炎帝之后。
蚩尤作为苗族的祖先，从部族分支及涿鹿之战来看。蚩尤的生活范围是在北方，这和现在的苗族生活的湘川云贵有着很大的距离。但是在史书的记载中，我们也能不断看到蚩尤部族活动的范围。
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《史记·封禅书》记载，秦始皇封禅泰山时，礼祠齐八神。八神中“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。也就是今山东东平县。
《水经注》涿水中说：东北流经涿鹿县故城南。而涿鹿县城东南六里就是蚩尤城。《太平寰宇记》里记载：蚩尤城在县南一十八里。这里的县城是指陕西运城安邑镇。
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刘邦起兵时，曾经祭祀过蚩尤。有人说蚩尤是兵主，故祭祀。其实在《汉书·地理志》里记载“祠黄帝蚩尤于沛庭”。沛县属江苏。《逸周书》和《左传》都记载了蚩尤曾在曲阜的附近居住。
也就是蚩尤所在的范围在山东、河北、山西和江苏一带。以上面所载的文字为点的话就是东东平，西运城，南沛县，北涿鹿。
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在涿鹿之战后，蚩尤被杀，其部族南迁。后来的伐三苗的主战场经考古发现和研究就是在河南南阳。战争之后，苗人继续南迁，到了洞庭湖。
从蚩尤的活动范围以及涿鹿之战和伐三苗之战可以看出。苗族的先人来自于黄河中下游流域的晋豫鲁苏等地。
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