【www.fsgl168.com--读书】
文/周周
01 哲学在中国文化中的地位
何为哲学？冯友兰在第一章“中国哲学的精神”里解释道：
哲学，是对于人生的有系统的反思的思想。
具体一点的表现形式即各种“论”，如宇宙论、人生论、知识论等。无论在中国，还是西方别国，不同国家会有不同的哲学体系和发展历程，但对于大多数国家来说，宗教比哲学在文化中的地位更高，而中国不同，哲学在中国文化中的地位远比宗教要大得多。
宗教和哲学有什么区别？
冯友兰说“每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织”，宗教中包含着哲学思想，但同时也有自己规范化的组织形式。而中国人为什么关心的不是宗教，而是哲学呢？冯友兰说：
中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
注："超道德价值”指的是“高于道德价值的价值”，如爱人，是道德价值；爱上帝，则是超道德价值的表现。
02 中国哲学的问题和精神
哲学在中国文化中如此重要，那么中国哲学讨论的主要是哪些问题呢？
先从“出世”哲学和“入世”哲学讲起。如佛家的“生是一切苦痛的根源”，柏拉图所言“肉体是灵魂的监狱”，暗示人必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”，只有这样，才可以得到最后的解脱。此类追求“超道德价值”的哲学，即普通所谓“出世的哲学”。
“入世的哲学”恰好与之相反，这类哲学只讲道德价值，不讲“超道德价值”，他们注重社会中的人伦，注重实用性，积极投身于社会事务中。
看到这，恐怕很多人都会说，那中国的哲学想必是后者吧！但冯友兰先生有个更全面的看法：中国的哲学是既入世又出世的。
中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个（入世和出世）的统一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”，是就其修养的成就说；“外王”，是就其在社会上的功用说。圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。
因此，中国哲学的任务，不仅仅是要获得知识，而且还要养成这种“圣人”的人格。中国哲学所讲的便是所谓“内圣外王”之道。
03 中国哲学家表达自己思想的方式
中国哲学家习惯用名言隽语、比喻例证的形式来表达自己的思想。比如《老子》全书都是名言隽语，《庄子》引用了大量的比喻例证。而富于暗示，非明晰得一览无遗，不仅仅是哲学，也是我国其他比如诗歌、绘画等艺术的特点。
记录文中一个精彩案例：
我已经提到过郭象，他是《庄子》的大注释家之一。他的注，本身就是道家文献的经典。他把《庄子》的比喻、隐喻变成推理和论证，把《庄子》诗的语言翻成他自己的散文语言。他的文章比庄子的文章明晰多了。但是，庄子原文的暗示，郭象注的明晰，二者之中，哪个好些？人们仍然会这样问。后来有一位禅宗和尚说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”（《大慧普觉禅师语录》卷二十二）
写在最后：
因为对哲学较为感兴趣（另一个是心理学），所以除了读鲁迅、读其他书籍外，也打算抽空读一读哲学。不知从何开始，便索性先翻开藏着书单里许久的这本冯友兰的《中国哲学简史》了，先理一理哲学发展脉络，再细读哲学家们的作品，也不错。
可能有人会觉得哲学是个很深奥的东西，但实际上，咱们古代圣贤的道家、儒家等思想就属于中国哲学。但这样说，也只是知道了哲学的表现形式，倘若要悟透这些圣贤思想，又是一番难事了。比如初读这《中国哲学简史》，周周还是会有点一知半解，所以才决定记下重要笔记。欢迎友人赐教。
下一篇：陆九渊语录选摘