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有人说，当诗融入到一个人的生活当中时，他就富有了诗意，他的人生也就朝着诗意的方向迈进了。我曾经对这句话表示过异议，但当拜读过诗人“灵犀青眼”那些充满灵性与诗意的诗句时，我相信诗歌已经真正融入了诗人的生活。在一个物欲横流，人人追求金钱权势的社会，竟然有单纯如初生婴儿的诗句，尤其是当这些诗句竟然出自一个混迹于基层的公务员手中时，一种温暖与感动油然而生。因为在这里，我分明看到一位基层公务员与诗歌为伴，与大地诗意栖居的诗意人生。
人需要在这个世界上“诗意地栖居”，这一至理名言出自德国着名哲学家海德格尔之口。他曾说：“如果人作为筑居者仅耕耘建屋，由此而羁旅在天穹下大地上，那么人并非栖居着。仅当人是在诗化地承纳尺规之意义上筑居之时，他方可使筑居为筑居。而仅当诗人出现，为人之栖居的构建、为栖居之结构而承纳尺规之时，这种本原意义的筑居才能产生。”在海德格尔看来，“筑居”只不过是人为了生存于世而碌碌奔忙操劳，“栖居”是以神性的尺度规范自身，以神性的光芒映射精神的永恒。可惜的是，对照今天的社会，大部分人都在为了生存以及更好的生活在劳碌奔波，早就将那些诗意而栖居的人生抛之脑后了。
所幸，我们这个时代还有诗歌，还有一群远离尘嚣，平静地浅吟低唱的“诗人”们，他们不一定头顶着诗人的桂冠，但他们心中有诗意，有着璀璨的星空都比拟不了的纯洁。他们行走在混凝土浇铸的繁华都市，但依然用心聆听那些“花开的声音和片断”，守望着一片属于心灵的自由世界的神明。显然，灵犀青眼便属于这样的歌者！
在笔者看来，灵犀青眼的诗歌阐释了作者诗意人生的三个维度：对自然的聆听与领悟；对亲情友情的眷念与温暖；对俗世人生的超脱与潇洒。
对自然的聆听与领悟，在平凡的生活中发掘美的光芒，这便是自然中的诗意栖居。在自然中，我们聆听着春天那“泥土中洋溢着的芬芳”，夏天里那“烈日中洋溢着激情”，秋天里那“果实中充盈着的收获”，冬天里那“雪花中饱含着的安宁”。“人闲庭院静，花下草虫眠”，“帘卷白云落，门开迎彩霞。此间无限乐，欲辨已忘言”，“满堂花醉青春梦，深夜人醒去饮茶”，当大多数人都在为俗务牵扰而辛苦奔波时，诗人已经从大地的一花一草一木中感受到自然的魅力与永恒。
作为漂泊异乡的游子，对亲情友情的眷念洋溢于诗人的字里行间。在灵犀青眼的诗歌中，既有对故乡的无尽思念与难忘情怀：“行旅漂泊在深圳，安乡从未离梦中。繁华都市虽说好，潺陵最多故园情。”也有对高堂父母的浓浓眷念：“堂上亲父母，今作白头人”；既有对女儿的爱意流露：“你一只脚光着露出脚丫，一只脚穿着袜子，歪歪地在沙地上，划出一根永远连着爸爸的心线。”又有对同学好友的亲切关怀与殷殷祝福：“唯有远方客，尺笺温心暖”、“待人托出一颗心，处世不沾半点尘”。从诗人那充满深情与灵性的文字中，我分明窥见一个我本善良而又充满淑世情怀的诗人形象。
诗歌来源于生活，但又是对现实的超越。在灵犀青眼的诗歌中，我们还可以寻觅到诗人对红尘俗世的超脱与潇洒。它不禁令笔者想起魏晋时期“雪夜访戴”的故事。王子猷夜乘小舟，经过一夜的长途奔波，到达好友戴安道的家门前。然而他却未进戴门，掉转船头回到山阴。人问其故，他答道：“我本乘兴而来，兴致没了就回去，何必一定要见老戴呢？”在一个“现实很骨感”的社会，在一个工具理性主义肆虐的时代，我们何妨学一下王子遒，让我们的人生有些超脱与潇洒呢？“素手玩紫砂，浅笑伴香茶。人闲庭院静，花下草虫眠。”生活在红尘俗世的我们，不应该也让自己的心停留一下，且看今日那花和那月，让自己的心灵在仰望星空中得到舒展？
我们无法改变这个世界，但我们却可以改变自己的内心。只要我们秉持一颗虔诚的心、诗意的心，平淡的人生一样可以撒满阳光与诗意，一样可以不经过修辞而光芒万丈！
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