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在封建社会末期，对封建的婚姻制度改革最大的是太平天国这一农民政权。
太平天国农民起义的领袖洪秀全是广东花县人，? 名仁坤，是个农民家庭出身的知识分子。早年因科场多次失意，产生愤世嫉俗的思想，并接受了基督教的教义。他在1836年得到的传教士梁发的基督教布道小册子《劝世良言》，成为指导他一生行事的一本书。《劝世良言》除宣传拜上帝、敬耶稣外，也论述了夫妻伦理，例如：“妇辈，当服其夫，如服救主也……
夫辈当一然爱其妻，视之如本身也。爱其妻者，如爱己也。”基督教的这些观念，对洪秀全以及以后的太平天国，都有很大影响。
洪秀全在传教和发动群众过程中，先后写了《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等革命文献，明确提出：“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念！”表现了男女平等的观念。以后，他和冯云山等人共同筹划制定了“十款天条”，把奸淫妇女列为犯天条的大罪之一，在起义过程中和建立太平天国以后，对此执行一直十分严格，对奸淫妇女者同反叛通敌、藏匿盗卖公物一样，要处以“点天灯”或“五马分尸” 的极刑。
1853年3月，太平天国定都南京以后，于下半年颁布了政治纲领《天朝田亩制度》，其中对婚姻家庭制度也作了明确的规定，正式废除了买卖婚姻。规定：
凡二十五家中，设国库一，礼拜堂一，两司马居之。凡二十五家中，所有婚娶弥月喜事，俱用国库；但有限式，不得多用一钱。如一家有婚娶弥月事，给钱一千、谷百斤，通天下皆一式，总要用之有节，以备兵荒。凡天下婚姻不论财。
“凡天下婚姻不论财”，这真是一个十分响亮的口号，这是对买卖婚姻的彻底否定。所谓“通天下皆一式”，也体现了不分贫富、不分贵贱的平等思想。在《天朝田亩制度》中还提出：“凡两司马，办其二十五家婚娶吉喜等事，总是祭告天父上主皇上帝，一切旧时歪例尽除。”这“一切旧时歪例尽除”也表现了与旧传统决裂的决心。
1855年1月，太平天国改变了起义初期男女分营而居、不到礼拜日不准夫妇同居的规定，恢复家庭制度，对结婚者实行婚姻登记，发给结婚证书，称作“合挥”。“合挥”由当事人所在单位禀明主持结婚事务的婚娶官发给，一式两份，男女各一，上写双方的姓名、年龄、籍贯；男方还要注明职业或参加太平军的入营年月；女方的名字写“配妻”二字。“合挥”上有婚娶官盖的龙凤印。这大致相当于现代的结婚证书。
太平天国的婚礼是举行得十分严肃而认真的。当时那位同情并参加太平天国革命的英国人呤唎在他的着作《太平天国亲历记》一书中回忆说：
（婚礼）由教士或长老主持。各种异教俗礼全被废弃。男女从未谋面即行结婚的旧俗、选择吉日的迷信以及致送聘金等等全被革除净尽。唯有新娘将下垂的长发挽起成髻，以及新郎于夜间率乐队、灯笼、轿子和骑着马的友人（首领结婚则尚有旗帜、仪仗等）至女家迎娶这两件事仍旧保持着昔日的风俗。太平天国的妇女摆脱了束缚，享有社会地位，从而他们的结婚也就成了爱情的结合。甚至当官长的女儿跟有权力的首领结亲的时候，也从未采用过强迫方式，而是使男女双方首先有各种机会互相熟识起来。我曾多次见到太平天国所举行的婚礼，我可以说，除了不用指环以外，其他一切仪式都跟英国礼拜堂中的婚礼无异。新人同赴礼拜堂（即“天厅” ，每一村或管二十五家的两司马的官署内均设有天厅，至于官长则在自己的天厅内举行婚礼），教士为之祈祷，并严格审查新娘新郎的教理，再联合新人的右手，双方彼此接受了之后，教士以圣父圣子圣灵的名义为之祝福，宣告婚礼结束。
太平天国为使妇女享有与男子同等的权利，还采取了其它一系列的措施，一时出现了蓬蓬勃勃的新景象。但是，农民革命毕竟有它很大的局限性，它在不少方面还保留着封建陈迹和某些空想的成份，许多措施实行得并不彻底。例如，太平天国虽然主张实行一夫一妻制，但洪秀全、杨秀清、石达开等领导者仍沿袭历代封建帝王的妃嫔制，妻妾盈室；洪秀全的幼妹洪宣娇嫁给西王萧朝贵为妻也是洪秀全一手包办的。
尽管如此，太平天国毕竟是在我国历史上第一次作出了“凡天下婚姻不论财” 的规定，第一次在政治、经济、文化诸方面给予妇女与男子以同等的权力，第一次在实践中推行了婚姻自主的主张。由于太平天国革命历时14年，纵横18个省，全面冲击了封建制度，为历代农民战争所仅见，因此，太平天国在婚姻制度方面的革命在中国近代史上产生的影响是十分深远的。