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为了一个高尚的目的，你可以不择手段。
——马基雅维利
2017年的年底，受欧总的推荐，读了几本很震撼的书，其中之一是《君主论》，作者是15世纪意大利人马基雅维利，一篇读完头飞雪，三观尽碎。
一、李世民的马基雅维利：
唐太宗李世民文治武功，万国来朝，稳坐中国帝王第一档位置。
他一生金戈铁马征战无数，但有一次战斗是最最最重要的：玄武门之变。唐高祖武德九年六月初四（公元626年7月2日），李世民在唐王朝的首都长安城北门击杀太子李建成和四弟李元吉，并逼迫父皇李渊退位，开启大唐盛世。是为“马基雅维利”的典型例子。
二、马基雅维利的前世今生：
马基雅维利的策略，是基于人性本恶，他强调人都是愚不可及的，总是自私自利以及无法满足的欲望和野心，必须用权谋和利益去利用人心达到目的。
马基雅维利主义者关注的核心：是要通过各种方法达到目的，而绝不是行动过程的道德正统性。在15世纪的地球，欧洲正是神权至上，有德者上天堂的主流观念，马基雅维利主义横空出世惊世骇俗。
而15世纪末同时代的中国，正是大明帝国王阳明心学创建的时刻，历史是惊人的巧合，实用和自由主义思想分别从地球两端萌发，当然对比马基雅维利的直白坦率，王阳明有东方智慧的含蓄和温情脉脉，他用无数的诡计和诈术去平叛剿匪，最后总结出来的是此心光明：“致良知”“心即理”“知行合一”，而马大哥则爽快得多：为了一个高尚的目的，你可以不择手段。
马基雅维利石破天惊的言论，在道德至上的卫道士眼里，就是破坏人间伦理的核弹头，所以历代以来，君主论被称为恶棍之书，有头有脸的人纷纷避之不及，然而也有聪明的中国人，将他重新进化了一下，用马基雅维利的里子，换上中国传统道德观的皮囊，追求厚而无形黑而无味，这是李宗吾的《厚黑学》。
马基雅维利生活的15世纪，当时没有出现社会达尔文主义，没有奥地利经济学派，也没有自由市场竞争的说法，但这些后续的思想学术流派，和马基雅维利主义一脉相承，都是实用和自由主义大树上的果实，最终亚当斯密的《国富论》定了调：人类自私的天性促进社会发展与进步。至此，个人和自由主义者以及资本家们松了一口气，国富论壮了他们的胆，所以在西方社会，国富论被奉为市场经济的圣经。
三、马基雅维利并非正统主流观念：
马基雅维利的思想体系，在当今政治生活中，被视为洪水猛兽，谁要是被冠上马基雅维利主义者的头衔，基本上就是自私自利的代名词，政治生命行将结束，于是政治家们纷纷带上面具，与马基雅维利主义划清关系。
附：马基雅维利语录：
政治追求的是成功，因为成功了就能定标准。
政治就是人与人之间的控制与被控制，实质是依附的关系。
目的总可以为手段进行辩护，目的的达到总能够证明手段的正确。
别人对我们尊重，是对我们地位的尊重，而不是对我们人的尊重。
消灭敌人要趁早。
人的天性是欺软怕硬，得寸进尺。
永远不要让人对你有期望，愚蠢的人才随意许愿。
是非标准永远出于成功者之手。
君主应当拥有美德，但恶行不可不用。
人都是趋利避害的，人的欲望与教养无关，与环境无关。得到的不想放弃，得不到的永远最美。
世界只属于强者。自立者强，自强者胜，而胜者必智。
理想和道德是号召和动员别人的旗帜，但作为实际运作的手段，毫无意义。
让别人始终保持他的尊严，同时忘掉他的缺点，并习惯他的缺点，这是成功者的伟大之处。
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