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黄帝问曰∶余闻天以六六之节，以成一岁【节，制也。上古以干支纪年，干支相循满周天六十日为一甲子周日，即为一节。六六之数，则合一年之数也】。人以九九制会【九九者，】，计人亦有三百六十五节以为天地，久矣。不知其所谓也？
岐伯对曰∶昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数也【正，规范。天之度，见后文。气之数，五日谓之候，三候谓之气。见后文】。天度者，所以制日月之行也【所以，所，所以。以，用于。制，衡量，规范】；气数者，所以纪化生之用也【纪，标识。化生，变化滋生】。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。行有分纪【分纪，分区。纪，标记】，周有道理【道，规律。理，探究】，日行一度，月行十三度而有奇焉【有奇，有余】，故大小月三百六十五日而成岁【大小，分大小月也】，积气余而盈闰矣【积气，累积气数也。气数如后。盈润，盈，多余之日；润，设置闰月】。立端于始【立，确立。端，端点，即起始日。指冬至日也。于始，在于起始】，表正于中【表，圭也。古观天行测分度之器具也。正，纠正；指增损盈润之时日，以合年度】，推余于终【推衍有余于年终也】，而天度毕矣【天度，即度天也。毕，完成】。
帝曰∶余已闻天度矣，愿闻气数何以合之【合，应和】？
岐伯曰∶天以六六为节，地以九九制会，天有十日【日，天干也】，日六竟而周甲【竟，完毕。周甲，循环一甲，即六十日】，甲六复而终岁【甲六，六甲也。三百六十日。复，更迭】，三百六十日法也【法，计算】。夫自古通天者【应乎天道者也】，生之本【本，根源】，本于阴阳【本，根基于】，其气九州九窍【九州，当是人体之所分九部以应乎地之九州。有注作九州即是九窍，未妥】，皆通乎天气。故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野【九野，即九州，九部】，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。
帝曰∶余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉【气，此气非彼‘气’也。此气为时日。后文曰‘三候谓之气’，即十五日为一气也。发蒙，启发蒙昧。】。
岐伯曰∶此上帝所秘，先师传之也。【上帝，一作上古君王。一作天帝。】
帝曰∶请遂闻之【逐，详尽】。
岐伯曰∶五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉【主治，负责管理】。五运相袭【五运，五行运转。相袭，相互呈递、延续】，而皆治之，终期之日【终，完。期，演算。日，天数。结束于一年所衍算之时日也。本句有注作为‘一整年之最后一日’解。似尚待推详】，周而复始，时立气布【时、气，即上文中‘三候谓之气，六气谓之时’。立，确定。不，设置。即言一年中节令之司立】，如环无端，候亦同法【候，察知也】。故曰∶不知年之所加【四时主气客气之司承相袭也】，气之盛衰，虚实之所起【所，因为】，不可以为工矣【工，特指医者】。
帝曰∶五运之始，如环无端，其太过不及何如【言五运之太过与不及也】？
岐伯曰∶五气更立【更立，更替司主】，各有所胜【所胜，五行相克者也】，盛虚之变，此其常也。
帝曰∶平气何如？【平气，平其气也，权衡其气，即诊察其气也。有注作‘气候平和’解。亦通，然终有不尽感。天人相合，无时而不应也。】
岐伯曰∶无过者也【无过，无太过无不及也】。
帝曰∶太过不及奈何？
岐伯曰∶在经有也。【经文中亦有所论。《玉机真藏论》篇已具言‘五气平和于太过不及’矣。】
帝曰∶何谓所胜？
岐伯曰∶春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜【春木长夏土冬水夏火秋金，此四时之应五行也。五行生克，故知春胜长夏云。五行时之胜者，五行应时之所健运者也】，各以气命其脏【肝应春而为木气也。心应夏而为火气也。脾应乎长夏而为土气也。肺应秋而为金气也。肾应动而为水气也，此以气命其脏也】。
帝曰∶何以知其胜？
岐伯曰∶求其至也，皆归始春【求，探察。归，由也。始春，即春之始也。立春日也】，未至而至，此谓太过，则薄所不胜【时未至而其气已至，故其气为太过也。薄，迫也，犯也。】，而乘所胜也【乘，欺凌。以肝木例之，其所不胜者，肺金也；其所胜者，脾土也。金本克木，其木太过则反侮于金矣，此即薄其所不胜也。木克土也，当其木太过，则脾土益伤矣，此乘其所胜也】，命曰气淫。不分邪僻内生工不能禁【此十字王冰注曰为‘错简’。当是。于此不注】。至而不至，此谓不及【其时当至而其气不至，其气为不及也】，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫【以火例之，时至而火气未至，火气行不及也，火本克金，不及，则金无制而妄行矣。火本生土，火气不及，则所生亦不及，故土病矣。水本克火，火气不及则水益乘其虚而犯之矣】。所谓求其至者，气至之时也【求，探求，探察】。谨候其时【谨，详尽，精细。候，探察。】，气可与期【期，应合也】，失时反候【反，不遵循。】，五治不分【五治，五行生克，五藏应四时时气之顺养。不分，不明了】，邪僻内生【邪僻，即不正之气，即病气】，工不能禁也【工，医者。禁，控制。指治疗】。
帝曰∶有不袭乎【袭，承袭】？
岐伯曰∶苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常【非常，非其常也】，非常则变矣。
帝曰∶非常而变奈何？【非其常而天时与病也。】
岐伯曰∶变至则病，所胜则微，所不胜则甚【至，发生。以时火运而例之，其变而金之气至。火胜金也，故即其时不正，病亦不甚也。若其水气之至也，水胜火，火所不胜也，故其病亦甚也】，因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则甚也【】。
帝曰∶善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？
岐伯曰∶悉哉问也，天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方【陈，陈述。方，原委】。草生五色，五色之变，不可胜视【即视之不尽也】，草生五味，五味之美，不可胜极【即美味之不可以胜数其极也】，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味【食，饲也。濡养。五气者，风暑湿燥寒也。一作引《阴阳应象大论》篇中‘风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。’补燥气通于肺之五气。可参。五味者，酸苦甘辛咸也】。五气入鼻，藏于心肺，上使五色脩明【脩明，清爽明润而分明】，音声能彰【音声，音之与声也。彰，表现分明】。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气【五气，五脏之气也】。气和而生【气和，五脏之气调和也。生，生化也】，津液相成【津液，津之与液，即五脏之精也。一说为‘体内诸液’，亦通。可参】，神乃自生【两精相搏谓之神。精足故以生神也】。
帝曰∶脏象何如？
岐伯曰∶
心者，生之本，神之变也，其华在面【华，荣养之表现】，其充在血脉【充，充养】，为阳中之太阳，通于夏气【心居于上焦，其位阳也。心气属火而通于夏，其用阳也。故曰为阳中之太阳也。夫阴阳者，贯乎终始也，于脏腑论之，则腑为阳而脏为阴也。于脏言之，则心肺为阳而肝肾为阴也。不得拘于阴脏而有阳也】。
肺者，气之本，魄之处也【心藏神，肺藏魄，肝藏魂也。处，宅也】，其华在毛【毛，毛发】，其充在皮，为阳中之太阴【太阴，《甲乙经》《太素》并作‘少阴’。当是】，通于秋气。【其位于阳而应乎秋，得金气之用，而为少阴也。】
肾者，主蛰【蛰，蛰伏，潜藏】，封藏之本【肾藏五脏之精也，故曰封藏之本】，精之处也【五脏精之所藏，肾精之所藏，故而】，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴【《甲乙经》《太素》少阴二字作‘太阴’，《灵枢·阴阳系日月》曰：肾为阴中之太阴。当是】，通于冬气【肾属水，其位下也，而应乎冬，为寒水之用，故曰阴中之太阴也】。
肝者，罢极之本【‘罢极之本’四字，历代诸家歧义较多。吴昆注‘罢’通‘疲’；‘极’作‘动作劳甚，谓之罢极。肝主筋，筋主运动，故为罢极之本’。丹波元简注‘罢极’作‘四极，即四支’。李今庸‘罢’作‘能’，作‘耐受疲劳’解。张胡灵‘罢极’作‘能极之误’。王洪图注为‘罢通疲，没有怠惰、疲软、松弛之义。极通亟，作紧急、急迫解。释义为筋膜舒弛和缩急之本。’】，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳【《甲乙经》《太素》俱作‘阴中之少阳’。《灵枢·阴阳系日月》曰：肝为阴中之少阳。当是。‘其味酸，其色苍’六字，当是衍文】，通于春气【肝者，其位下，属春，主生发也，故得木气之用而为阴中之少阳也。】。
脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本【仓廪，仓库】，营之居也【营出中焦，化生于脾胃也】，名曰器【受盛之物也】，能化糟粕【化，消化并传化也】，转味而入出者也【转味，转送五味以入五脏也。入出者，出脾胃而入他脏也】，其华在唇四白【唇四白，口唇四周】，其充在肌，其味甘，其色黄【此六字同上，当为衍文】，此至阴之类，通于土气【至阴者，阴之极也。地之成也，乃积阴以为也。脾胃诸藏通乎土气，其气与地相合，故为至阴也】。
凡十一脏，取决于胆也。【胆者，中正之官也，平衡多寡，不过不及而决断也。】
故人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛以上为格阳。【人迎，人迎脉也。喉结两旁颈动脉处是也。盛，盛大。《太素·卷第十四·诊候之一》曰：盛则为热。阳气内盛也。阳气内盛为热，故其脉变生于阳也。是以别出于人迎脉也。人迎，脉之阳者也，故阳病脉先见于此。此三阳脉见阳证洪盛之脉而参于寸口脉也。一盛二盛，谓人迎一倍寸口之盛，人迎二倍寸口之盛也。余同。少阳，《太素》作‘足少阳’。杨上善曰：喉结两箱，足阳明脉受五藏六府之气以养于人，故曰人迎。《下经》曰：人迎，胃脉也。《明堂经》曰：颈之大动脉，动应于手，挟喉结，以候五藏之气。人迎胃脉，六府之长，动在于外，候之知内，故曰主外。《九卷·终始篇》曰：平人者不病也，不病者，脉口人迎应四时。应四时者，上下相应，俱往俱来也。格阳，阳格于外与阴相离也。《太素·卷第十四·诊候之一》曰：人迎四倍者，且大且数，名曰外格，死不治。杨上善注曰：人迎三倍各病一阳。至四倍，其阳独盛，外拒于阴，阴气不行，故曰格阳。格，拒也。阳气独盛，故大而且数。以无阴气，独盛必衰，故，死不疗。】
寸口一盛病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛以上为关阴。【寸口，在手腕桡动脉处。寸口以候阴气也。寸口一盛，言寸口脉一倍于人迎也。关阴，阴阳隔绝，阴闭于内也。《太素·卷第十四·诊候之一》曰：寸口四倍，名曰内关。内关者，且大且数，死不治。杨上善注曰：阴气三倍大于阳气，并在三阴。至于四倍，阴气独盛，内皆闭塞，阳不得入，故曰内关。关，闭也。寸口大而又数，即阴气将绝，故死不治也。】
【此二句之意，以《太素》较为明了。《太素·卷第十四·诊候之一》曰：人迎大一倍于寸口，病在少阳；人迎二倍，病在太阳；人迎三倍，病在阳明。寸口大于人迎一倍，病在厥阴；寸口二倍，病在少阴；寸口三倍，病在大阴。可于本篇互参。】
人迎与寸口俱盛四倍以上为关格【关格者，阳四盛为格阳；阴四盛为关阴。阴阳并见，故曰关格】。关格之脉羸，不能极于天地之精气，则死矣。【赢，盛也。极，达，通达。】
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