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邹衍，齐国人（济南章丘相公镇有其墓葬），着名稷下先生。约生于公元前324年，死于公元前260年，活了80余岁。后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。因思想深邃玄奥，辩才卓越，齐人称他为“谈天衍”。
齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先学儒术，后改攻阴阳五行学说。齐闵王后期，邹衍离齐入燕。燕昭王对他十分尊崇，亲自抱着扫帚迎接他，为他修筑碣石宫，并拜他为师。传说邹衍曾到燕国气候寒冷的寒谷考察，吹了几个曲子，就理顺了阴阳，使当地气温升高，农作物丰收。燕惠王时，邹衍曾蒙冤入狱。出狱后邹衍回到齐国。其后，他作为齐国使者出使赵国，与公孙龙进行过学术辩论。晚年，邹衍还曾仕于燕王喜。
邹衍的着作很多，有《主运》《终始》《大圣》十多万字。还有《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，共105篇。可惜这些着作早已遗失。
邹衍是阴阳五行学说的集大成者。他创立了“五德终始”理论和“大九州”学说，风行于当时，影响于后人。邹衍的理论学说，是根据已知事实推论出来的，往往“以小推大，以近推远”。这种充满实证精神、富含逻辑思维的认识方法，在当时有进步之处。
“五德终始”理论，是运用阴阳五行学说来解释社会发展规律的一种理论。邹衍认为，人类社会的历史变化同自然界一样，也受土、木、金、火、水五种物质元素支配。他把五行各赋予德的属性，即土德、木德、金德、火德、水德，由五行相胜而为五德终始，即木德胜土德，金德胜木德，火德胜金德，水德胜火德，土德又胜水德，如此周而复始。比如，虞为土德，夏为木德，商为金德，周为火德。夏朝代替了虞舜，是木德胜土德；商朝代替了夏朝，是金德胜木德；周朝代替了商代，是火德胜金德。照此类推，代替火德的必然是水德，水德朝代出现以后，又要被土德代替，社会的变化就是如此循环复始。他的这一理论深合战国时期各国统治者的口味，成为战国七雄展开兼并战争、夺取统一政权的理论工具。
邹衍还有一个重要学说，即大九州说。邹衍以前的学者，认为中国九州就是整个世界，而想邹衍却以为中国九州只是天下的八十一分之一。中国名叫赤县神州。在中国之外，如赤县神州的还有九个，这也是所谓的大九州，大九州各有小海环绕着，各洲的人民及兽禽都不能互相交往，像一个独立的区域。虽然大九州的地理说是邹衍的推想，但这一思想对启迪人们对世界的认识还是大有裨益的。
邹衍的阴阳五行、五德终始学说，对中国古代政治、思想文化的影响巨大。它一方面为秦始皇统一全国提供了理论根据。因为秦文公出猎，捕获过黑龙，这正是水德兴盛的征兆。按照五德终始的理论，水德胜火德，秦必代周。另一方面，也成为封建统治阶级构建理论体系的逻辑骨架。比如《吕氏春秋》全书的逻辑结构，就是按照阴阳五行的秩序编排的。汉朝董仲舒建立的儒学体系，也是袭用了阴阳五行说。
此外，邹衍的阴阳五行说还被战国秦汉时期的燕、齐方士们所利用，成为方仙道的基本理论之一，为汉代道教的产生奠定了基础。
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