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贲：亨。小利有所往。
象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
贲，火在山下。外表停止而内有文饰，可以理解为装饰、修饰。内有文（离）而外现止（艮），有政治修明而国家安定的意象。
如果把前面第二十一卦'噬嗑'理解为'动而后丽'，那么这一卦就是'丽而后止'。把前者理解为变动时期的百家争鸣，那么后者就是重归于稳定。
结合一点时事来说，在改革的大动荡后，就要转入深层次地消化稳定，是落实成果的阶段。所以说：'亨'--这是亨通有利的。
但是这个利不大，只是小利。为什么呢？装饰和修饰都属于'锦上添花'的一类，所能成就的有限，而且这类行为追求的都是'华丽' 。'华丽'是与'朴实'相对的--《道德经》第三十八章上说，'处其实不居其华'，什么东西发展到'华丽'这一步，离穷途末路也不远了。
从更深一层的意义上说，任何一种文化思想如果要停止下来，就会形成固定的、具体的外在表现形式；一旦有了固定的、具体的外在表现形式，就会不断地在流转的时空中凝滞而腐化。
这个时期，与前面的'噬嗑'阶段在执政上也不同。'噬嗑'是相对的乱世，一定要用'重典'--'利用狱'。而'贲'是治世，和平、稳定、和谐、发展是主流，是老百姓安居乐业的日子。所以执政者要以民生（庶政）为先，苛刑重法要放在次要的位置上。
初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍车而徒，义弗乘也。
初九：得位，不得中，上比，有应。初是萌芽位。
初九，修饰了脚趾或者穿了好看的鞋子，很漂亮，为了显示脚趾漂亮，所以宁可不坐车也要走路。这是小人的炫耀心理，是典型的'舍本逐末'的行为。--有车不坐，而一定要走路。如果是为了锻炼，为了身体健康倒也对的。但就为了显示自己的'贲'。好象就有点过分了。
'义弗乘'应该是出于道义不能坐车只能走路的意思，和'贲其趾'联系起来一看，这里面就有点名堂了。可能是办喜事，新郎不能坐车，只能走着去迎亲。在古代婚礼上'男下求女'，这是'礼'。也可能是必须走路才符合礼仪的场合--比如祭祀天地宗庙。
六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。
六二，得位，得中，上、下比，无应。二是吉利位。
六二装饰了'须'--胡须。胡须都要装饰，说明是参加盛大的礼仪场合。也可能是喜事，也可能是重大的庆典--'与上兴也'。
六二处于两个得位的阳爻之间，自己又得位，得中，应该是个有权势的大臣。那么他参加的庆典基本上是国家大典。
九三：贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
九三，得位，不得中，上、下比，无应。三是凶险位。
九三处于两个得位的阴爻之间，自己又得位，这是它吉利的基础。意思大致是洗澡了，又装饰了，可以长久的吉利了--很象要当新郎的样子。
当然这也可能是国君在主持祭礼，所以隆重地沐浴和修饰。这样可以获得上天佑护，所以才能'永贞之吉，终莫之陵'--长久吉利，没有人能欺负他。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
六四，得位，不得中，下比，有应。四是机遇位。
六四'贲如皤如，白马翰如'，说的是一支马队，装饰华美、旗幡鲜明，又有白马整齐地排成队形。而事实上不是打劫的'寇'--强盗而是别人在大办婚典。这是虚惊一场。
下三爻属于'离'，在'贲'里'丽'的成分多些，而上三爻属于'艮'，'止'的成分多些。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。
六五，失位，得中，上比，无应。五是成功位。
六五'贲于丘园'，就是装饰小山和园林，用了很多的丝绸绢帛。这是件浪费的事情，所以不好--'吝'。但这样铺张，毕竟是有件大喜事，所以'终吉'。
这应该是婚礼的主场，或者是祭祀的主场，前面这一切'贲'都是为了在这里举行活动。
上九：白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。
上九，失位，不得中，下比，无应。上是衰竭位。
上九是'贲'的最高境界--就是不修饰。或者说，修饰的不是身体外表，而是修饰内心，所以没有过错。修饰内心才是合于天道，是从根本上的修饰，能够获得最远大的吉利，所以'上得志'。