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二十四节气是中国古代人们智慧的结晶。也是华夏文化的特色标志之一，在2016年11月30日被列入世界非物质遗产。当时申报的理由是：“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”。
二十四节气的名称首次完整记录是《淮南子·天文训》，二千五百年前的西汉。说明在这之前，已经在民间使用：公元前104年，《太初历》就正式将二十四节气融入历法。
古人不知道地球的自转，却感受到一年四季气候有规律的变化，通过对天象在一太阳周年运动的观察，把太阳一年的运动轨迹按时间划分为二十四等分，每一个等分属一个节气，这就是二十节气的由来。
有了二十四节气，人们可以大概预知气候的变化，指导农业生产，引导日常生活。
二十四节气是中国古代人民智慧的结晶，有悠久的历史。
西汉开始，二十四节气就成为历法的补充历法，在传统的农耕文化中占据非常重要的地位。古人正是通过它直观，清楚地了解一年的四季气候的规律性变化，以此掌握农时，在合适的时候安排种植活动。
●《尚书·尧典》里记载的仲春，仲夏，仲秋，仲冬对应的就是后来的春分，夏至，秋分，冬至，也是我们传统节气里最被重视的四个节气。
古籍《尚书·尧典》是《尚书》的第一篇，记录了帝尧命令羲叔与何仲制定历法的事。两人在不同的地方发现以下规律：
日中，星鸟，以殷仲春。【昼夜时间相等，鸟星出现在南方天空，是仲春时节。】鸟星指朱雀七宿。
日永，星火，以正仲夏。【白天时间长，火星出现在南方天空，是仲夏时节。】
宵中，星虚，以殷仲秋。【昼夜时间相等，虚星出现在南方天空，是仲秋时节。】
日短，星昴，以正仲冬。【白天时间短，昴星出现在南方天空，是仲冬时节。】
●在古代很长的一段时间里，冬至是一年的开始。周朝、秦朝、汉朝初期，冬至是一个如同今天大年初一的盛大节日。祭祀，庆祝，放假，串门这些事是在冬至这几天要做的事。
汉武帝的时候，把正月初一定为新年，冬至称为“亚岁”。这一天，是要向父母长辈跪拜的。宋朝开始，冬至节逐渐成为祭拜祖先的和神灵的节日。到了今天，保留的特色就剩吃了，北方还有冬至节吃饺子的习惯。
冬至节最初作为一年的起点，在保留下来的一些天文资料，中医古籍，玄学资料都可以看到它的影子，六十四甲子纪年法就是从冬至开始算作下一年的。
●后来的《吕氏春秋》又引入了立春，夏至，秋分，立秋四个节气。由以前的四个时节变成了八个节气。逐步的，加入的节气越来越多，二十四个名称最终确定下来的记录在《淮南子·天文训》里：“十五日为一节，以生二十四变。斗指子，则冬至，音比黄钟。”自此，二十四节气的分法基本定型，流传至今。
司马迁在《史记》的自序里，把二十四节气与阴阳，四时，八位，十二度并列为中国古代探究自然规律的五种最重要的发现，是上天的恩赐，甚至说：“各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。”可见，二十四节气在古代人心目中重要性。
二十四节气应用广泛，不仅影响古人的衣食住行，也在影响着古人的文化观
二十四节气划分是根据天上七斗的斗柄的指向，再根据太阳运动来描述气候的变化的。古人素来对源于天象而来的事物是很敬畏的，因此在慢慢的累积过程中，二十四节气在各种领域的应用逐渐多了起来。
●“气候”这两个字的来历其实就跟二十节气有关。“气”指一年中不同时间的节气，“候”是七十二候。三候为一节气，后人用气候代表天气的变化。
公元前2 世纪的《逸周书·时训解》就有这样的记录：五日为候,三候为气,六气为时,四时为岁,每岁二十四节气,七十二候应。候应的意思，就是定义一个物体对应一候，此物对于天气变化有相应的变化，称为“物候”。可能是植物，动物或者非生物。如冬至，小寒，大寒就各用以下三种物的变化来描述候应：
冬至：蚯蚓节 麋角解 水泉动
小寒：雁北乡 鹊始巢 雉始雊
大寒：鸡始乳 鸷鸟厉疾 水泽腹坚
每一个“节气”对应三种“候应”，二十四个”节气”就对应七十二“候应”。取用的物品名称在不同的时代有所差异，都是能直观反映生物或自然事物对应季节的不同周年变化。
七十二这种直观而形象的表述有很多的内容，描述季节轮换带来的昼夜长短，景物变化，阴阳转换，由此也产生了一整套的生活哲学，用以指导人们的日常生活行为。
●因为二十四节气与古人观念里的阴阳二气联系紧密，而阴阳在养生，开展文化活动以及这种玄学理论中是很重要的基础。因此二十四节气自然会融入这些理论当中。
1.中医讲究人与天地相应，所以二十四节气自然融入了中医理论。
《内经》是从人体的脏象、经络、舌象、脉象等各个方面，描述了这些象会随着二十四气变更，而产生一些生理性的改变。
《素问·六节藏象论》言：“气数者，所以纪化生之用者。”指出了因为有二十四节气的更变，方才能化生万物，人体的生理活动会随着节气的转变，有一定的变化规律可寻。
在古代资料的记载里，中医重视的气脉与二十四节气息息相关。所以一些药方还会指定在哪些节气使用，哪些节气不宜使用。《伤寒论》里的人参白虎汤曾特别提醒：“此方在夏至后，立秋前，乃可服，立秋后，不可服。”可见，四时的节气对古代治疗疾病都有指导作用：用药必须根据不同节气的寒热来定。
2.古代养生指导也是严格按照二十四节气来安排的。
中国古代养生的方法其实就是养气，既然是气，与二十四节气自然不可分割。古人认为节气的变化对人身体的影响是显而易见的，养生也要与节气的节律保持一致。冬至和夏至是阴阳气失调最厉害的时候，也是古人养生最注重的节气。
顺应时序，调理身体，顺之则身体健康长寿，逆之则灾害丛生。所以二十四节气成为古代人民锻炼身体的指南针。
3.关于二十四节气的诗词，也是传统文化的一大特点。
涉及节气的诗词很多，诗人们对季节变幻的尤其敏感，触物生情，借景抒怀，驰骋想象，表达不同时节的情感，也反映了不同历史时期人们生活和习惯的差异。
春盘春酒年年好，试戴银旛判醉倒。
今朝一岁大家添，不是人间偏我老。
——陆游《木兰花·立春日作》
相思掩泣复何如，公子门前人渐疏。
幸有心期当小暑，葛衣纱帽望回车。
——韩翃《赠别王侍御赴上都》
还有““清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，“好雨知时节，当春乃发生”，“孟冬寒气至，北风何惨懔？”等等佳句。
每一首诗词宛如一幅幅优美的画卷，把古人的生活展现在我们面前。
不仅诗词中，在民间谚语以及民俗习惯用语里，节气名称出现的频率也很高。
二十四节气已经在华夏文化落下了深深的一笔。
4.古代人民在每一个节气到来之际，会举行一些庆祝仪式和活动，为民俗活动增添了丰富的元素。
二十四节气被融入古代人生活中的方方面面，在不同的节气，对于饮食的要求也是不一样的。所以各种应节气的食物也很多。一些地方讲究“大暑小暑，上蒸下煮”，这两个节气的时候就会做些煮食和蒸食，据说大补。一些地方还保留冬至一定要吃饺子的传统。
芒种是进入夏季的节气，天气相对炎热。南方是养种水稻的时候，北方是收割麦子的季节。所以在芒种这一天，有“送花神”的习俗，寓意芒种节过后，各种花不再盛开，花神要退位，人们要为她送行。
当然，还有小暑的“尝新”，秋分的“祭月”等等传统的仪式，一方面为了表达节气为人们带来便利的感激之情，另一方面也说明了人们对来源于天象的二十四节气的敬畏之心。
可见，古代人们很早就开始在探索宇宙的规律，并因此而产生了一套完整而实用的节气系列，是对宇宙奥秘的另一种解读，也充分展示了华夏古代人民的智慧和才华。
二十四节气是古代优良的传统文化，至今对我们还有实用价值
二十四节气不是凭空而生的，是建立在对具体现象足够的分析上的，完全适合人们在这个世界上生活中运用。
如今，虽然有精准的天气预报，但是人们对于四季气候的轮换，有时还是需要节气的辅助才能确切体会到。
●我们应该承认一些事实：科技进步有时让人离自然会越来越远，而不是越来越近。古人在处理与自然的关系方面，并不比现代人差。实践证明，自然节律还是人要遵循的框架。
1.二十四节气虽然在古代是指导农耕的重要指向，但是时间证明，节气可以应用在很多领域中，并且有其科学的依据。节气还是我们把握农作物，植物生长规律的参考，也是观察各种动物行为的参考。
2.节气可以帮助人掌握生命的规律，及时应对气候带来的影响。比如在中医的季节性用药。日常饮食的季节性调整，以及身体保健方面，都离不开二十四节气的帮助。
3.节气是一种积极的文化技术，深深植根于华夏传统文化之中。诗词，歌谣，谚语，书法，传说以及各种有关节气庆祝的节日文化，生产仪式和民间风俗，已经成为我们日常生活的一部分，也是中国独特的传统，在一定程度上能增强民族凝聚力。
4.二十四节气对我们了解古代天文，历史，生活，文化以及哲学观有很大的帮助。如今我们一些活动还直接与节气有关：清明的扫墓，立春尝新，立秋吃瓜。作为华夏子孙，一生的活动必定绕不开这二十四个节气。
●当然，我们要摒弃传统文化中一些过于神秘的内容，是出于无知和茫然而创造的理论，这些内容在科技进步的今天已经不是那么神秘，但是这并不能完全否定二十四节气所具有的科学性。
人类无论多么进步，无论有多大的主动性和创造力，最终还是要回归到自然的规律中来，顺应自然规律，遵循自然秩序，才能走得更远。
所以我们要珍惜二十四节气这一文明财富，并自觉传承之，尊重自然，尊重生命规律，才会生活得更真实自在！