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孔子是我国伟大的教育家，孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作，他的教育思想也被后人沿用。下面是小编带来的关于孔子的教育思想论文的内容，欢迎阅读参考!
孔子的教育思想论文篇1：《浅谈孔子教育思想对现代高校课堂教学改革的启示》
与传统课堂相比，随着多媒体技术的应用与推广，现代高校课堂增添了不少信息化技术手段，可以说教师授课更为便利，学生学习也更直观。然而，目前高校课堂教学仍然缺乏吸引力，导致学生出勤率不高。据全国10所高校1 000份问卷调查的结果显示，有20%专业课学生的出勤率不到80%;30%专业选修课出勤率不足75%;近50%的通识课程出勤率不足70%，很多学生根本不愿意去上课。扭转高校课堂教学的尴尬局面，也成为不少人关注的话题。尽管不少学者试图从古今中外的教学资源中获得灵感，也取得一些成就，但实际效果却并不明显。深入挖掘中国传统教育课堂的资源，尤其是孔子的教学思想，或许能为当前课堂教学改革提供重要的参照。本文试从教师、学生、师生和知行等四方面进行简要论述，不当之处敬请专家学者批评指正。
一、“学而不厌”思想对当代高校教师观的启示
教师仍是当前高校课堂教学的主导，教师的知识储备、学识水平及课程意识等自然决定一节课的成败。然而，由于授课教师的知识更新过慢、照本宣科现象严重及课程意识淡薄等因素，导致课堂教学的效果并不理想。以课程设计意识为例，有学者说：“教师的课程设计意识还存在着许多欠缺，包括缺乏对教学目标的深度解读和具体化步骤，盲目罗列知识点;在内容选择上对广度和深度的把握失衡;教学方式采用一成不变的讲授式教学，照本宣科;对教学效果的巩固和检测缺乏创新，失之简单，流于形式;实际课堂与教师的预设存在很大不同，教师心有余而力不足等。”[1]如要彻底改变这一现状，首先应从增强教师的学习意识开始。孔子的“默而识之，学而不厌”(《论语?述而》)思想对此或许有某种启示作用。
虽然孔子时代中国的教育没有像现代高校组织的各项技能培训、业务进修和学位研修等，更没有像现代高校教师要求的各类资格证书考试，但他却能自觉地沉浸于古典文化的学习中，以“三人行必有我师”的心态，历练成为“万世师表”。孔子曾自豪地说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《论语?公冶长》)他的好学甚至还到了“不知老之将至”(《论语?述而》)的地步。对此，有学者解释说：“他一生勤学好问，不放弃一切学习的机会，郯国的国君到鲁国来朝见鲁公，谈论少昊氏何以以鸟名官，孔子听说后，便前往求教;孔子曾适周问礼于老聃;进入鲁国太庙时，遇有不明白的事情便一一询问请教;他还向师襄学琴，问乐于苌弘。”[2]123应该说，孔子虚心学习的积极心态，为传统社会乃至今天的教师都树立了典范。
当然，随着西方学科体系的传入与植根，中国传统知识体系被打破。细致的学科分类和专业划分，不仅使司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”(《汉书?司马迁列传》)式的“通人达才”不复存在，而且像近代的王国维、梁启超、章太炎、陈寅恪等“学贯中西”的“国学大师”也很难再现。同时，现代高校的招生、培养和就业模式，决定着教师只要经过课堂教学途径将掌握的知识传授出去就算完成任务，似乎也不需要“大师”。然而，高校课堂的确不需要通过“暗箱操作”，甚至靠“传播”功劳而获得美誉的“大师”[3]，而真正需要的是像孔子那样具有对知识“学而不厌”、对问题“锲而不舍”的“名师”。这些“名师”可以对所教授课程、专业、学科及相关领域的基础理论、前沿成果和存在问题等都能进行不断学习与探究，力争做到知识融会贯通，使课堂教学具有深度、厚度和吸引力。
二、“因材施教”思想对现代高校学生观的影响
与中小学注重知识的传授不同，高校更注重学生基本素质的培养。由于课堂教学是高校经常性的中心工作，教学质量自然倍受关注。自20世纪50年代开始，教育主管部门曾先后出台三类课堂教学评价体系，基本上都是从教师的教学态度、教学技能、教学内容以及教学效果等方面制定出3～5个一级指标，10～15个二级指标。然而，如有学者说：“目前尚无理论来解释为什么课堂教学质量要从这几个方面来进行，往往是凭借经验来决定，这造成评价指标体系的随意性。”[4]然而，由于课堂质量评价体系的相对稳定，尽管有利于评估教师的教学水平，却忽略了学生的个体差异，致使课堂主体相对“缺位”。其实，衡量课堂质量，既要考量教师教了什么?怎样教?更要考量学生基本素质提高的效果。而孔子的“因材施教”思想，似乎可以给当前高校课堂素质教育提供有益的借鉴。
与官学面向“国之贵游子弟”(《周礼?地官司徒》)招生不同，孔子招收弟子的身份千差万别，只要行过“束■礼”(《论语?述而》)，年龄在十五岁以上的成年男子都可以跟着学习，其弟子差不多有三千人。当然，由于孔门弟子求学的时间先后、年龄大小、知识背景、家庭出身及性格特点等都有所不相同，如何对他们进行教育和指导，成为孔子不得不认真思考的问题。从《论语》所记内容来看，虽然孔子未必对所谓的“三千弟子”都能了如指掌，但至少对登堂入室的“先进”弟子能如数家珍。如“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也■”(《论语?先进》)、“由也果”、“赐也达”、“求也艺”(《论语?雍也》)等，并形成相对集中的德行、言语、政事和文学“四科”。当然，孔子的“因材施教”是以“文、行、忠、信”(《论语?述而》)教育等素质教育为前提的。注重基本素质的教育，应为当前高校课堂教学改革提供有益的借鉴.
尽管“因材施教”概念是由朱熹提出的，但从孔子一生的教学实践来看，他的确做到了根据学生的特点适时地进行面对面的教育。《论语》中类似的事例很多，如《为政》记孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人“问孝”，孔子分别从“无违”、“疾之忧”、“敬”和“色”等四方面给予回答;如《颜渊》记樊迟、司马牛、仲弓和颜回等四人“问仁”，孔子分别从“爱人”、“其言也仞”、为政以及“克己复礼”等角度做出解释。当然，如有学者所说：“孔子不仅能做到因人施教，还能因时间、地点、环境的不同而施教，……更令人惊叹的是孔子还能根据学生的心理状态和思维过程的不同特点而施教。”[5]实际上，孔子的令人惊奇之处，是能充分了解学生的个性差异，其“因材施教”思想也对当前高校教师课堂授课提出深入学生群体、了解学生需求的要求。
三、“有朋自远方来”思想对当代师生观的影响
与基础教育改革取得突破性进展相比，当前高校课堂教学仍然是以教师台上滔滔讲授，学生台下默默聆听，学科本位、唯知取向、教师为中心。这种传统教学模式，主要是把教师或教材的知识直接强加于学生，自然缺乏师生间的平等交流，更谈不上师生间的心灵对话。在探讨课堂教学方式问题时，不少学者对孔子的对话型授课模式产生浓厚兴趣，如有学者说：“这种关系结成的主体间性体现着民主、平等、自由、理解、和谐，这才是真正的民主社会人的生存方式，才是教育中个体生命的一种诗意栖居。”[6]其实，在课堂教学中，唯有师生关系真正做到人格平等，老师才能体悟孟子“得天下英才而教育之”(《孟子?尽心上》)的快乐，才有机会领悟孔子“有朋自远方来，不亦乐乎”(《论语?学而》)的心境，真正实现教学相长。
由于孔子学说不为时代接受，他才有更多时间从事整理典籍与教学。孔子教授了多少弟子，虽然具体数目不得而详，但孔门师徒间却建立起“亦师亦友”的关系。孔子是良师，当弟子身处险境时，他都会给予及时提醒和帮助;孔子是益友，当学生有问题时，无论他们身处何地都会设法向其咨询;而当孔子本人犯错误时，弟子也会及时地劝诫，如孔子违礼地去见南子，子路就很不高兴地去找他，孔子不得不发誓说：“予所否者，天厌之!天厌之!”(《论语?雍也》)当然，这反映了孔子能坦率、真诚地面对学生，如有学者说：“‘当仁，不让于师。’这句至理名言，反映孔子虚怀若谷、襟怀坦荡的形象。人格上的平等，真诚的爱护，使孔子私学中的师生关系充满春天般的温暖。”[7]孔子师徒的关系无疑对当前高校课堂师生关系的改变具有启迪意义。
孔子不仅善于从其他处学习，而且也是“教学相长”的典范。以与学生谈论《诗》为例，当子夏体悟到“礼后乎”时，孔子感慨地说：“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”(《论语?八佾》)当与子贡言《诗》，孔子高兴地说：“赐也，始可与言诗已矣!告诸往而知来者。”(《论语?学而》)由此可见，在教学活动中，孔子真正体会到“有朋自远方来”的乐趣。当然，孔子有时还会忘情地说出令人匪夷所思的话来，如在陈蔡绝粮，当颜回领悟到其“不容何病?不容然后见君子”的境界时，孔子便发出“有是哉!颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰”(《史记?孔子世家》)的感叹。应该说，孔子教学过程中朋友间心灵对话式的教学模式，是目前高校课堂教学的薄弱环节。如何构筑亦师亦友的对话型教学课堂，成为当前高校课堂教学改革过程中需要探寻的重要课题。
四、“行有余力，则以学文”思想对知行观的影响
现代高校课堂学生的学习尽管还不能算上是“研究性学习”，但培养学生独立发现问题、分析问题和解决问题的基本素质，塑造知行合一的能力，却越来越受到高校的重视，甚至超过传授基本知识的权重。面对90后的大学生，如何让他们在学习中感受到乐趣，也是促进高校课堂改革的重要因素。如有学者说：“我们要鼓励大学生参加多种多样的社会实践活动，把所学的理论知识应用于实践，并在实践中学习……大学生在这样的途径中，既学习了知识，又开发了思维，而且乐在其中。”[7]应该说，近些年来，学生的实际操作能力受到社会重视，但其现状却也令人担忧，这也应是当前新升本科院校向应用型转型的根本原因，高校课堂改革可谓势在必行。然而，如何培养学生的实际操作能力?则成为摆在高校课堂改革道路上的一条拦路虎。而孔子“行有余力，则以学文”(《论语?学而》)思想，或许能为当前高校课堂改革提供重要的参考。
孔子课堂教学首先注重的是德行修养，希望把弟子培养成为温文尔雅的君子，这是人们的共识。然而，在实际教学过程中，孔子更注重培养弟子“知行合一”，却很少受到学者的关注。其实，传世文献中类似的事例不少，足以证明孔子的“行有余力，则以学文”思想。如孔子曾教导弟子说：“诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”(《论语?子路》)当然，孔子本人也力行“知行合一”，这可以从《论语》首篇首章的“学而时习之，不亦说乎”中得到启示。传统上此语通常被人们理解为“学习时常复习”，且作为孔子“好学”的标志。但是，我们认为将此语理解为“如果我的学说被社会普遍接受，在社会实践中加以应用它，那不是令人感到喜悦”[2]4应更为合适。即孔子时刻在能为社会所用做好前期工作，也是其培养学生的目标，无疑这也为当前高校课堂教学改革提供了重要启示。
然而，人们由于受《礼记?乐记》所记“德成而上，艺成而下;行成而先，事成而后”的影响，自然认为孔子注重弟子的德行修养，轻视技艺的培养。其实，这是一种误解，如孔子弟子子夏曾说：“贤贤易色;事父母，能竭其力，事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”(《论语?学而》)意思是说，一个人如果能正确处理与妻子、父母、国君和朋友间的关系，即便没有读过书，他也是一个很有学问的人。当然，尽管孔子强调“行有余力，则以学文”，但他更懂得“学有所成”的重要性。如子路以“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学”为由，推荐子羔担任费宰，孔子就严厉批评其“贼夫人之子”(《论语?先进》)。可见，孔子是在强调行为重、学为次，但如能做到“知行合一”就更完美，这也与当前高校课堂教学改革的目标基本一致。
总之，教师仍然是当前高校课堂教学的主宰者，此类教学模式的弊端越来越突显。如有学者说：“倘使高校课堂不进行深层次的、实质性的变革，所谓素质教育、全面发展，所谓创造性人才、复合型人才的培养，都将是自欺之语、渺茫之语。”[8]就是说，高校教师必须由传统的关注“教”走向关注学生“学”的效果。为使课堂教学改革顺利实施，除注重学生个体、加强实训和培育师生情感外，教师应从孔子课堂教学中获得相应启示，努力提高课堂教学需要的基本素养，主动、持久地提高业务能力，摆脱学者所批评的“一些教师实施课堂教学改革的热情很高，但由于受知识水平和业务能力的限制，课堂上往往只能顾及到知识目标的完成，而对师生互动、学生能力的培养以及情感渗透等目标的完成，却时常感到心有余而力不足”[9]的弊病，有效完成高校课堂教学改革的各项目标。
孔子的教育思想论文篇2：《浅谈孔子教育思想对当代教师教学的启示》孔子是我国伟大的教育家，其教育思想接受岁月磨砺和历史洗礼，经久不衰，成为人们普遍接受的教育思想，说明他的思想富有时代性、实践性、生命力。当今世界各国掀起了学习儒学的潮流，孔子学院遍地开花，其思想在提倡素质教育的今天，依然有必要去好好研究，为当代教育提供必要的指导。
一、有教无类，平等教育
孔子“有教无类”的教育思想从两个方面对所处时代教育进行了颠覆。一方面，突破了“学在官府”的社会现实，实现教育平民化与普及教育。另一方面，学生自身素质无论优劣，都可接受教育，实现了教育的平等化。孔子认为不能以贵族阶层禀赋素质优于贫民阶层的错误观念为由拒绝对平民实施教育。即使学习者自身素质再不济，只要乐学好学，都应该对其实施良好的教育。
反观当今教育，教师对学生实行“差别化”对待的现象屡见不鲜，教育资源失衡现象颇为严重，优势教育资源主要集中在发达地区、重点学校、重点班级。为了改变这种现状，教师可以自行到偏远、贫困地区帮扶教育，牺牲小我实现大我;其次，本着平等关爱每一个学生的心态，公平教育每一个学生，不因学生资质、性格、脾气、成绩好坏而施以不同的对待和不同的教育。
二、因材施教，发展个性
因材施教的前提是承认个体差异。通过对话及活动观察，分析学生的个体差异，并在统一的教育目标指引下，对学生进行差异化教学，促进学生的全面发展。朱熹把孔子的这种思想概括为“孔子教人，各因其材”。孔子作为因材施教的首创者，十分注重观察、了解学生，能一语道破学生的优缺点，如“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也?”;再如，根据学生年龄、志趣、爱好的不同发展学生的特长，从而达到长善救失、扬长避短的效果。
反观当今教育，教学模式千篇一律，不考虑教育对象的个体差异。教学评价体系一味重智育，轻德育。至此，当代教育工作者应该从以下几点着手：(1)课余时间了解学生，在教学与实践活动中观察学生，并对了解、观察到的信息加以分析，初步了解学生的各方面情况;(2)根据学生的兴趣爱好、特长、智力水平、知识基础、年龄特征安排教学内容和选择教学活动;(3)实施分层教学，让优等生吃好，中等生吃饱，差生能吃下。
三、民主教学，师生互爱
在师道尊严的两千多年前，孔子就已经提出了教育民主的构想并积极实践，竭力营造平等互爱的师生关系。他的民主教学思想源于“毋意，毋必，毋固，毋我”，主张教师职能不在于操纵课堂，而在于营造一种宽松、自由、平等的教学氛围。
反观当今教育，教师作为知识的代表高高在上，专断独行、固执己见，更别说平等交流、良性互动了。在教学中教师对学生不关爱、不信任、不宽容。为了改变这种状况，作为教师我们应该：(1)热爱学生，关心学生，激发学生“亲师”情感;(2)尊重学生人格，对学生的过错不求全责备，而应怒而不弃;(3)转变教学观念，摒弃灌输式教学，实行多样化教学，充分发挥学生的主体地位，把课堂交给学生;第四，教学中教师要秉承教学相长的理念，做到以教促学，以学定教。
四、授之以渔，指导学法
孔子很早就注意到学习方法比学习本身更重要。如“工欲善其事，必先利其器”就体现了这一点。在实际的教学中孔子还主张：(1)温故知新。注重新旧知识的联系与融通，从而深化对知识的理解。(2)主张多听、多见、多问。(3)倡导学思结合，学思并重。第四，倡导启发式教学。“不愤不启，不悱不发。”就是当学生处于“愤”“悱”状态时，老师对学生分别进行“启”“发”，深刻揭示了学生在思考过程中依次出现的两种思维困境，并进行循序渐进的思维引导。
反观当今教育，教师只重视知识的灌输，而忽视学法的渗透，使得教育仅成为一种单纯继承知识的行为，而没能培养出学生独立学习、自主思考的能力。为此，教师教学中应注重学法指导，培养学生良好的学习习惯，“以不变应万变”。具体来讲：(1)教师应该督导学生对已学知识进行巩固;(2)提倡教学与实践相结合，教学内容贴近生活、贴近学生、贴近实际;(3)注重培养学生学思结合的品质，强调教学中学思并重;(4)善用启发式教学，培养学生创新精神与实践能力。
五、修己安人，诲人不倦
孔子认为，一个人只有提高自身修养，才可以去安抚别人、领导别人。“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”，从侧面反映出教师自我修养对学生成长的重要性。一方面，孔子认为教师应秉承“君子不器”的理念，不能把学习看成是一种功利化的行为，而应该自觉保持“学如不及，犹恐失之”的态度;另一方面，要有“诲人不倦”的精神，如果说“修己安人”是自觉，那么“诲人不倦”就是觉人，在自我发展的同时，对学生的学习实施引导，强调教师要有责任心，要把教育当成自己的事业。这种教育理念无疑与当下倡导的科学发展观不谋而合。
因此，就教师自身而言，要有“学而不厌”的精神。“学而不厌”反映在教师业务知识的广度和深度上，则是不言其“博”，不厌其“精”。既不满足于自己已学习到的专业知识，也不满足于自己了解到的其他领域的知识，只有这样才能在对学生进行教育的时候，提供更加有效的指导。
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孔子生在一个有贵族血统的家庭，先世为殷人，系宋微子的后裔。到五世祖木金父时，因其父孔父嘉在宫廷内讧中被杀，木金父亦被降为士，并“绝其世”，即被剥夺去卿大夫的世袭地位。为了区别公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏华氏之逼逃亡鲁国(今山东)定居。孔子的父亲孔纥(字叔梁)是鲁国贵族孟献子属下一个“有力如虎”的猛士，因立两次战功，提升为陬邑(今山东曲阜南)大夫。孔纥大约六十几岁时同一个年纪不满二十岁的姑娘颜徵在成婚。年龄的差距，可以看出其阶级地位的悬殊。传说他夫妻俩因祈祷山神来不及回家，妻子就在山洞中生下孔子(此洞便以“坤灵洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即称“尼山”，位于曲阜城南)。?
孔子三岁时，先丧其父，十七岁时，又丧其母。孔子的家教中重视礼仪之教。生活贫困，促使他较早为谋生做事，学会多种本领，他自称：“吾少也贫，故多能鄙事。”他青年时期在季氏门下当过委吏(管理仓库)，还当过乘田(管理畜牧)，由此他接触到社会下层，了解到人民的一些愿望和要求。?孔子生长于当时的文化中心-鲁国，在周礼的熏陶下，六岁“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。十五岁时，就确立了坚定不移的学习志向，“吾十有五而志于学”。他学习鲁国保存的中国古代文化，从中寻求治国救人之道。这一基本方向，决定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特点。?
孔子最大的抱负，是希望有机会登上政治舞台，施行仁政。他说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”意思是，假使有人用我治理政事的话，一年的时间就差不多了，三年就会大有成效。孔子约自30岁起，就奔走于齐鲁之间，希望通过从政来实现他的理想。但经过十多年的努力，终未获得统治者的重用。于是，他就招收弟子从事讲学活动。直到51岁，鲁定公任他为中都宰。
后来，他“由中都宰为司空，由司空为大司寇”，“由大司寇行摄相事”。后因和鲁国执政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期间，他并未停止办学。见自己的政治抱负在鲁国不能实现，55岁时，他便率领弟子周游列国。孔子先后经过卫、曹、陈、宋、蔡、郑、楚等十几国，一面宣讲自己的政治主张，一面坚持流动教学，68岁时返回鲁国。此后，他专门从事教育工作。
孔子在政治上虽然没有达到他的目的，但在文化教育上却是成绩卓著的。孔子大约在30岁(前522年)左右时，从事创办私学活动，开始了他的教育生涯。他在鲁国从政和周游列国期间，不断广收弟子，随时随地讲学，前后从事教育工作达四十余年。他一生以“学而不厌，诲人不倦”的精神，从事着教育工作，这是他之所以获得教育成功的根本条件。孔子在教学过程中，搜集并整理出《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文献作为教材，对中国古代文化的传播起了重大的作用。他还通过教学实践，积累了丰富的经验。他在教育目的、教育内容、教学方法等方面，作了系统地论述，对后世的教育影响极大。《史记·孔子世家》载孔子有“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”，他自己也说：“受业身通者七十有七人。”他培养了这么多人才，可谓教育硕果累累，做了前人未做到的事。
公元前479年，一代教育家孔子病逝，其弟子以父母之丧礼之，皆服孝三年。“三年服丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀;或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命孔里。”
孔子的思想学说和他的事迹，弟子们各有记录，后来汇编成一本书，名为《论语》，这是研究孔丘教育思想最重要的材料。
二、重视教育的作用
孔子认为教育对社会发展有重要作用，是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”通过冉有之问，孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲。从庶、富、教三者的排列关系上看，孔子已直观地认识到治理好一个国家，要有这三个条件。即劳动力、发展生产、进行教化和发展教育事业。
孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”。这一理论具有一定的科学性，指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。这个较为科学的命题，既是孔子“有教无类”的理论基础，又是孔子长期从事教育工作的结晶。
三、教育的对象比较广泛
提倡“有教无类”春秋以前是贵族之学，有资格接受教育的是王公贵族的胄子。作为平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学后，首先在招生对象上进行了相应的革命，实行“有教无类”的办学方针，这也是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。?对于“有教无类”，东汉马融说：“言人所在见教，无有种类。”梁朝皇侃说：“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也，教之则善，本无类也。”?其本意就是：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。为了实现这一原则，孔子在招收学生时表示：“自行束修以上，吾未尝诲焉。”只要本人愿意学习，主动奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为弟子。事实表明，他的弟子来自各个诸侯国，有齐、鲁、宋、卫、秦、晋、陈、蔡、吴、楚等国，分布地区广。
弟子的成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。大多数出身平民，如穷居陋巷箪食瓢饮的颜回，卞之野人以黎藿为食的子路，穷困至于三天不举火十年不制衣的曾参，居室蓬户不完上漏下湿之原宪，父为贱人家无置锥之地的仲弓。也有个别商人出身，如曾从事投机贩卖的子贡。还有少数出身于贵族的，如鲁国的孟懿子和南宫敬叔，宋国的司马牛等。孔子私学中，弟子品类不齐，各色人物都有，实是“有教无类”的活标本，当时有人对此不理解，产生种种疑问。南郭惠子讥笑性地问子贡说：“夫子之门何其杂也?”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距(拒)，欲去者不止，且夫良医之门多病人???木隐栝之侧多枉木，是以杂也。”虽门下人品混杂，皆能兼收并蓄，教之成才，这说明教育家胸怀的宽大能容，教育艺术的高明善化。
实行开放性的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要，孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想，他打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。
四、教育的目的
孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎!”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。
子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。
如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官;其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐退。孔子培养的一批弟子，大多或早或迟地参加政治活动，他们“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”
“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。
五、教学内容
根据《论语》，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”以文学、品行、忠诚和信实教育学生，是指教学内容包括四个基本方面;二曰：礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目;三曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”，是奴隶主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。总之，可以说孔子的教学内容应该包括道德教育、文化知识和技能技巧的培养等三个部分。这三个方面，从教育内容的结构，以及社会的需要和个人人格形成看，应该说是初步完整化了。这是孔子在教学内容发展史上的贡献。孔子对这三方面不是等量齐观的，他认为“行有余力，则以学文”把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。
孔子改编的“六书”，是中国第一套较完整的教科书，从荀子的《劝学》篇开始尊为“经”，故后世称为“六经”，除《乐经》已亡佚，其他“五经”在中国二千多年的封建社会里，一直是学校中最基本的教材。“六艺”与“六经”的不同在于：“六经”偏重于文化知识，属于文的范围;“六艺”则偏重于才能和技术的训练。因“礼、乐”也具有这方面的性质，所以也列在“六艺”中，“射”是射箭，“御”是驾车，都属军事课程。
总的来说，孔子的教学内容有三方面特点：
其一，偏重社会人事。他的教材，都属于社会历史政治伦理方面的文化知识，注重的是现实的人事，而不是崇拜神灵。他虽不是无神论者，但对鬼神持存疑态度。他不谈“怪、力、乱、神”，不宣传宗教迷信思想，不把宗教内容列为教学科目，这种明智的态度，成为中国古代非宗教性教育传统的开端。
其二，偏重文事。他虽要求从政人才文武兼备，但在教学内容的安排上，仍是偏重文事，有关军事知识技能的教学居于次要地位。
其三，轻视科技与生产劳动。他所要培养的是从政人才，不是从事农工的劳动者，他不强调掌握自然知识和科学技术，他既没有手工业技术可传授，也没有农业技术可传授。他认为社会分工有君子之事，有小人之事，“君子谋道不谋食”，君子与小人职责不同，君子不必参与小人的物质生产劳动，所以他从根本上反对弟子学习生产劳动技术，樊迟要学种田、种菜，他当面拒绝。
六、孔子的教学特点
(一)因材施教
孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法，并作为一个教育原则，贯穿于日常的教育工作之中。他是我国历史上第一个运用因材施教者，也是他在教育上获得成功的重要原因之一(但“因材施教”的命题不是孔子提出来的，南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教人，各因其材”。)
施行因材施教的前提是承认学生间的个别差异，并了解学生的特点。孔子了解学生最常用的方法有两种。
第一，通过谈话。孔子说：“不知言，无以知人也。”他有目的地找学生谈话，有个别谈话，也有聚众而谈。如有一次有意识地向子路提出一个假定性的问题：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”字路并未说话，仅以高兴默认，孔子便说：“由也，好勇过我，无所取材。”
第二，个别观察。他通过多方面观察学生的言行举止，由表及里地洞察学生的精神世界：要“听其言而观其行”，单凭公开场合的表现作判断还有片面性，就要“退而省其私”;只凭一时的行为作判断还不够，还要“视其所以，观其所由，察其所安”，就是要注意学生的所作所为，观看他所走的道路，考察他的感情倾向，这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了。他在考察人的方面积累了很多经验，认为不同的事务不同的情境都可以考察人的思想品质。
(二)学思结合，知行统一
在教学中，孔子把“学而知之”作为根本的指导思想，他的“学而知之”就是说学是求知的惟一手段，知是由学而得的。学，不仅是学习文字上的间接经验，而且还要通过见闻获得直接经验，两种知识都需要。他提出“博学于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知识这些前人积累的间接经验。他还提出“多闻择其善者而从之，多见而识之”。
孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
孔子还强调学习知识要“学以致用”，要将学到的知识运用于社会实践之中。把学到的知识要“笃行之”，他要求学生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些，“君子欲讷其言而敏于行”，应当更重视行动。
由学而思而行，这就是孔子所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。
(三)启发诱导，循序渐进
孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”愤与悱是内在心理状态在外部容色言辞上的表现。就是说，在教学事必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他;虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来，此时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深，由易到难;能近取譬，推己及人;叩其两端，攻乎异端。
七、树立教师的典范
孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作，敏而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师。他回答子贡的提问时说：“圣则吾不能，吾学不厌而教不倦也。”他也曾在学生面前评价自己说：“若圣与仁，则吾其敢。抑为(学)之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已也。”他为后世的教师树立了六个方面的典范：
学而不厌。教师要尽自己的社会职责，应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。
温故知新。教师既要了解掌握过去的政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验认识当代的社会问题，知道解决的办法。
诲人不倦。孔子30岁左右开始办学，40多年不间断地从事教育活动，就在从政的5年间，也仍然从事传授，周游列国时，也随处讲学。有的学生品德很差，起点较低，或屡犯错误，他也不会嫌弃，耐心诱导，造就成才。“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”对学生的爱和高度负责，是他有诲人不倦教学态度的思想基础。
以身作则。孔子对学生的教育，不仅有言教，更注重身教。通过严以责己，以身作则来感化学生。“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”“君子求诸己，小人求诸人。”“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”
教学相长。孔子认识到教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授，而是可以教学相长的。他在教学活动中为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。不但教育了学生，也提高自己。
总之，孔子是一个“以德服人”的教育家，是中国历史上教师的光辉典范，他所体现的“学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已成为中国教师的优良传统。