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睽 火泽睽离上兑下
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睽：小事吉。
象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
睽，就是相违的意思，有两个人在瞪眼的意象。卦中上卦离火卦气向上，下卦兑金卦气向下。五行上离火克兑金，卦中充满争斗之象。离火有中女之象，兑金有少女之象。这种争是倾向于“阴人之争”的。有脸红脖子粗口舌相争的意味。
争吵、意见不一致，从大体上来讲，不利于团结，当然是不好的。但是从小的方面来看，也不见得就全是坏事。平时大家都是以礼相待，就是互相有什么不满 都为了和气而隐忍不发。这其实既不利于互相进步，也不利于培养真正的友谊和感情。适当的争吵有利于直抒己见，互相给予针砭。
所谓“君子以同而异”，“同”就是意见一致的意思；“异”就是针锋相对的意思。争吵应该只是手段而不是目的，争吵或者说严厉地批评是为了更好的团结，更好的集中内部力量。
但是毕竟这种激烈的手段只是属于“权变”的一类，不是君子的“常道”，更不应该成为放纵自己脾气性情的借口。所以“小事吉”。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。象曰：见恶人，以辟咎也。
初九：得位，不得中，无比，无应。初是萌芽位。
初九就象“塞翁失马”，一开始有悔恨，因为丢了马，但是不要紧，也不用去追寻，因为马还会自己回来，所以“悔亡”。
马在易经中代表的是刚健之德，君子偏离了刚健之德，就会有“悔”，而自己回复到刚健之德，就会“悔亡”。“见恶人”为什么“无咎”？因为这个“恶人”是帮助你改正自己“错误”的，他不过是形相凶恶，而实际是帮助你纠正自己偏离正道言行的导师。
九二：遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。
九二，失位，得中，上比，有应。二是吉利位。
九二失位，说明偏离了阳刚之德，君子“坦荡荡”，应该走的都是大道，但是九二走到“巷”——小路里去了，说明偏离了君子的大道。这样发展下去就很危险。
幸亏“遇主于巷”，这个“主”可以是主人，也可以是“主心骨”的意思。当自己即将堕落、沦落的时候，及时遇到贵人襄助，避免了进一步的迷失，所以没有过错。还好，总的来说错的不远，回头还来得及。
能够“遇主”，是因为“得中”的原因。
六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
六三，失位，不得中，上、下比，有应。三是凶险位。
六三是两段话。“见舆曳，其牛掣。”——说的是看到牛在吃力的拉车。牛是阴性的动物，不堪重负是因为“失位”的原因。第二段“其人天且劓”，说的是有人受了头上烙字和割去鼻子的刑罚。在头上受刑，是阳受到损害的意思。
六三处于凶险位，又压在九二之上，所以前期非常艰难痛苦，但是后期由于仰承九四，所以还是能够得到一定的结果的。牛尽管艰苦，但还是可以完成任务；受过刑的人只要狠下决心去改正错误，那么一样是好公民。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：交孚无咎，志行也。
九四，失位，不得中，上、下比，无应。四是机遇位。
九四因为“睽”所以很孤独，九四处于六三和六五两阴之间，近距离内没有“同气”，所以孤独。“遇元夫”，就是遇到了大丈夫。“交孚”，是真心的、有信义的交往。所以“厉无咎”——可以转危为安，进一步还可以实现自己的志向。
“元夫”，应该是指初九——元夫位。“睽”的情况下，同气相应和。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
六五，失位，得中，上、下比。有应。五是成功位。
六五在“睽”之后就“悔亡”了，“厥宗噬肤”，我看到有的书上解释是“叫了帮亲戚朋友一起去吃肉”，是庆祝的事。既然是大家一起庆祝宴请，那么去又有什么问题呢？
六五尽管失位，关键是得中，所以很容易引聚朋类。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
上九，失位，不得中，下比，有应。上是衰竭位。
上九因为“睽”所以很孤独，看到猪在泥地里打滚，这是一塌糊涂的意思。装了一车的鬼，说明疑惧之心很多。“先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。”——基本上还是在说这种疑神疑鬼的心态。
上九把事情搞得一塌糊涂，四面树敌，自己惶惶然草木皆兵，看不清周边的形势。“往遇雨则吉”——只有大雨才能冲散迷雾、洗干净猪、冲散一车鬼、破除疑神疑鬼的心态，澄清周边混沌不明的形势。
上卦离火配下卦兑金，所以是“睽”，如果上卦变“雨”——水——坎卦，那就是水泽“节”——克制的意思。这才是吉利。
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